|
|
Моделирование биосистемы мозга
В.Н. Тимофеев 01.03.2014
Введение
Моделирование биосистем занимает ведущую роль в разработке систем искусственного интеллекта (ИИ). Одной из важнейших областей ИИ является исследование и моделирование мозга. Мозг с точки зрения ИИ считается вместилищем своеобразной памяти изображений, звуковых сигналов, реакций осязания и обаяния. Особый интерес представляет собой функционирование основного элемента биосистемы – биоклетки, так и основного элемента памяти – нейрона, который тоже представляет элементарную нервную клетку с определёнными функциями. Биоклетка представляет собой элементарную биосистему, основу строения жизнедеятельности животных и растений, способную к самостоятельному существованию, самовоспроизведению и развитию. Несмотря на свою кажущуюся простоту клетка похожа на минизавод для производства аминокислот. На рис. 1 показана структура эукариотической клетки.
Рис. 1 [4]
В биосистемах существует два типа клеток: прокариоты (безядерные) и эукариоты (ядерные). Прокариоты наиболее простые клетки без ядер и мембранных органоид, предшествовали эукариотам, довольно сложным по строению клеточным структурам (см. рис. 1). Все клетки наделены механизмом размножения и генетической памяти (ДНК и РНК). ДНК эукариот содержится в ядре, а у прокариот в цитоплазме клетки в свободном плавании.
Деление клеток биологической системы аналогично механизму доступа к памяти ЭВМ
Биосинтез на Земле невозможен без деления биоклеток. Механизм деления клеток настолько сложен как и слишком прост, если внимательно приглядеться к процессу. На рисунке 2 показан процесс саморепликации пребиотических клеток РНК
 Рис. 2
При этом живые клетки формируют иерархические уровние самоорганизованной системы живых организмов. Эсть прямые аналогии в организации структур высших биологических организмов, электронновычислительных систем и иерархических структур организации автоматизированных систем управления технологическими процессами. Например, на рис. 3 показана структура организации нервной системыв сравнении с АСУТП.
Рис. 3
Живая клетка возникла в результате преобразования неорганических соединений в органические, основой которых является белок, состоящих из аминокислот. Существует три гипотезы происхождения живой клетки. 1. Естественная катализация белковых соединений в растворе (коацерватная гипотеза биогенеза И . Опарина, 1924 г.) 2. гипотеза мира полимерных углеводородов (2004 г.) 3. внеземное происхождение и эволюция клетки. Наиболее успешной и доказуемой гипотезой биогенеза является коацерватная гипотеза биогенеза И. Опарина. В настоящее время досконально изучена структура строения биоклетки и её воспроизводство. Биосинтез белка происходит в два этапа: 1. транскрипция и процессинг 2. трансляция Во время транскрипции происходит считывание генетического кода дизоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) клетки в цепочку матричной рибонуклеиновую кислоты (мРНК) с помощью транспортной РНК (тРНК). Начало и конец транскрипции определяется кодом специальным кодом. Между транскрипцией и трансляции молекула мРНК претерпевает ряд изменений для формирования аминокислотной цепочки, последовательность которых называется процессингом. При трансляции мРНК считывается рибосомами (внутриклеточные частицы, участвующие в синтезе белка) в белковую последовательность аминокислот, которые участвуют в процессе обмена веществ (метаболизм) организма. Рибосомы это некоторые площадки на поверхности которых происходит синтез белка. Их можно сравнить с конвейером в техническо производств, на котором производят сборку механизмов. На рис. 4 показана упрощённая схема транскрипции и транслитерации.
Рис. 4 На рис. 5, 6 показана поэтапная схема транскрипции и транслитерации.
Рис. 5
Рис. 6
Следует отметить, что деления клетки очень напоминает процесс считывания бумажного, магнитного или оптического носителя информации в устройстве подготовки данных (УПД) электронно-вычислительной машины (ЭВМ). На рис. 7 показано УПД на перфораторной ленте.
Рис. 7
Более того, процесс биосинтеза чрезвычайно напоминает процесс доступа к оперативной памяти (ОЗУ) ЭВМ. Если предположить, что содержимое ДНК – это ячейки ОЗУ, а транспортное РНК – это носитель информации (бумажный, магнитный, оптический), то процесс транскрипции можно представить как чтение ОЗУ, а процесс транслитерации, как запись в ОЗУ. На Рис. 8 показаны процессы доступа к электронной памяти.
Рис. 8
Биологическую память можно представить как оперативную память ЭВМ. Работы по созданию искусственного интеллекта (ИИ) объединяются в настоящее время с разработкой роботов на базе 2-х машинных вычислительных комплексов. «Сопоставление системы двух полушарий головного мозга с комплексом вычислительных машин (в частности, с двучленным комплексом) может представить интерес и для работ по «искусственному интеллекту», и для изучения мозга. Такое сопоставление в какой-то степени проясняет универсальность причин, по которым именно двухмашинный комплекс оказывается наиболее эффективным способом организации вычислительных систем.» [2].
На рис. 9 представлен пример такого комплекса.
Рисунок 9. Схема управления роботом с билатеральной симметрией [2].
M1— «левая» большая вычислительная машина;
Здесь Мн1 (правосторонний) управляет левым манипулятором Н2, а Мн2 (левосторонний) управляет правым манипулятором Н1 подобно управлению принятому в биологических системах. Однако, подобной аналогии не требуется, поскольку нет ни выгоды ни преимуществ асимметричного (перекрёстного управления). Это перекрёстное управление опорно-двигательными аппаратами (ОДА) возникло на раннем этапе развития организмов, когда они ещё существовали в воде в виде рыб (см. рис. 10).
Рис. 10
Вместо ног у рыб имеются передние и задние подбрюшные плавники. Если рыба видит мишень слева, то она поворачивает налево двигая правым плавником, если мишень у рыбы справа, то работает левым плавником. Так сформировалось ассиметричное (перекрёстное управление мозг-ОДА). Когда рыба вышла на сушу и стала амфибией или пресмыкающим, то система управления ОДА сохранилась в первозданном виде.
Структура памяти
Специалисты по ИИ и исследователи мозга, образно говоря, «сбились с ног», в поисках отделов памяти в области коры головного мозга, но до сих пор нет серьёзного обоснования того, как устроено мышление и речь человека, которые обязательно связаны с памятью. Поэтому в настоящее время возникают универсальные решения и гипотезы по функционированию и структуре мозга. Существует, так называемое понятие «ассиметрии полушарий» мозга, которое заключается в следующем. «Межполушарная асимметрия психических процессов — функциональная специализированность полушарий головного мозга: при осуществлении одних психических функций ведущим является левое полушарие, других — правое. Более чем вековая история анатомических, морфофункциональных, биохимических, нейрофизиологических и психофизиологических исследований асимметрии больших полушарий головного мозга у человека свидетельствует о существовании особого принципа построения и реализации таких важнейших функций мозга, как восприятие, внимание, память, мышление и речь. В настоящее время считается, что левое полушарие у правшей играет преимущественную роль в экспрессивной и импрессивной речи, в чтении, письме, вербальной памяти и вербальном мышлении. Правое же полушарие выступает ведущим для неречевого, например, музыкального слуха, зрительно-пространственной ориентации, невербальной памяти, критичности. В левом полушарии сконцентрированы механизмы абстрактного, а в правом — конкретного образного мышления. Также было показано, что левое полушарие в большей степени ориентировано на прогнозирование будущих состояний, а правое — на взаимодействие с опытом и с актуально протекающими событиями.» [4]. «Единая теория, объясняющая с эволюционных позиций многие аспекты межполушарной функциональной асимметрии у животных и человека была предложена В. А. Геодакяном в 1993 г. Согласно теории, латеральная асимметрия возникает в результате асинхронной эволюции полушарий мозга и контролируемых ими сторон тела.» [4]. Как было доказано выше асимметрия (перекрёстное управление ОДА ) действительно существует в результате эволюции биосистем, но асимметрия полушарий мозга это совсем другое явление, которое возникло в результате развития речи. Механизмы развития речи требуют формирования областей памяти, которые можно подразделить на следующие: 1. память образов 2. память фонем 3. память обаяния 4. память осязания 5. память виртуальная образов-фонем 6. память производных фонем и префиксов 7. промежуточная память 8. долговременная память В настоящее время очень популярна гипотеза Карла Прибрама о голографической памяти мозга, которая поддерживается некоторыми ведущими учёными, такими как Стивен Хокинг, Татьяна Черниговская и др. Суть этой гипотезы состоит в том, что память является совокупностью картинок (голографических образов), распределённых по всему мозгу. Эта гипотеза объясняет восстановление памяти при ещё частичной потере, но ведь это можно объяснить и способностью биоклеток к саморегенерации. Относится ли это к нервным клеткам, трудно сказать, но это вполне возможно. «Как заметил П. ван Хирден, если бы мы на протяжении своей жизни каждую секунду запоминали один -бит информации, то для выполнения этой задачи мозг должен был бы каждую секунду совершать около 3 X Ю10 элементарных двоичных операций (нервных импульсов). «Если бы так обстояло дело, то это (прежде всего) было бы невозможно... Однако, столкнувшись с таким парадоксом, постепенно начинаешь понимать... что оптическое хранение информации и ее обработка могут предоставить в наше распоряжение способ осуществить эту «невозможную» операцию... » (1968, р. 28—29).» [5]. Для голографической памяти необходимо голографическое зрение, а нам известно, что зрение у человека стереоскопическое (т.е. это зрение формирует псевдообъёмное изображение). Как с этим быть в гипотезе Прибрама ? Гипотеза Прибрама универсальна для понимания структуры памяти, но именно из-за своей универсальности эта гипотеза не учитывает многие частности и сложности для их воплощения, которые играют важную роль в в чувственно-образном восприятии действительности человеком. «Уиллшоу, Бунеман, Лонге-Хиггинс предложили неголографическую модель ассоциативной памяти мозга (Willshaw, Buneman and Longuet-Hig-' ins, 1969, p. 960). Они также критикуют высказанное мной (van Heer-ец, 1963, p. 393) и Прибрамом (1966, 19696) предположение о том, будто мозг организован по голографическому принципу. Они говорят: «Каким образом мог бы мозг с достаточной точностью подвергать входные сигналы анализу Фурье...» [5].
«В книге, посвященной этой проблеме (van Heerden, 1968), я рассмотрел, каким образом мозг физически мог бы очень хорошо работать в качестве трехмерной голограммы. Если мы имеем трехмерную сеть нейронов, в которой каждый нейрон связан с несколькими соседними, и если нейрон определенного слоя, воспринимая сигнал, будет посылать его нескольким нейронам соседнего слоя, то сигналы в этой сети будут проводиться подобно тому, как волна распространяется в упругой среде.» [5]. Возможность моделирования и реализации голографической памяти будет более подробно рассмотрена позднее. Все перечисленные мною памяти могут быть реализованы с помощью механизма деления клетки. Память образов создаётся на основе ДНК последовательностей нервных клеток по результатам обследования внешних объектов зрительным аппаратом, который формируется у ребёнка с 2-х лет. При совпадении ДНК последовательной образа с двух глаз в памяти формируется единая картинка образа. Память фонем создаётся на основе ДНК последовательностей нервных клеток по результатам анализа речи. Причём, я предполагаю, что родившийся человек уже имеет некоторые образцы в генетической памяти фонем для возможности сравнения с текущим потоком звуковых сигналов. Память обаяния формирует ДНК последовательности нервных клеток по результатам анализа запахов. Память осязания формирует ДНК последовательности нервных клеток по результатам анализа прикосновений. Память виртуальная образов-фонем формирует ДНК последовательности нервных клеток, сочетая цепочки ДНК образов и первичных фонем в результате повторных опытов. Это очень важная память. Здесь образ сливается со словом, создавая устойчивую связь. Память производных фонем и префиксов формирует ДНК последовательности нервных клеток, сочетая цепочки ДНК памяти образов-фонем и грамматических частиц, формирующих производные фонемы необходимые для построения фрази предложений речи. Промежуточная память формирует произвольные ДНК последовательности нервных клеток из памяти образов-фонем, формируемые на основе случайных внешних и внутренних событий. Эта память служит буфером при синтезе речи и АДО и в основном функционирует в цикле сна. Долговременная память служит для хранения всех событийных образов в процессе жизнедеятельности человека и используется в процессе воспоминаний. Предположение о существовании памяти фонем возникло у меня в результате поиска корней ностратического языка в различных иностранных языках по определённой методике. Слово характеризуется в основном корнем, а многие корни (и это заметили полиглоты, такие как Петров) в разных языках имеют одну и ту же основу на согласных звуках и буквах. Причём, корни состоят в большинстве, как правило, их трёх букв, точно также как и триплет ДНК ! Кроме того, если провести преобразования корня (т.е., например, сделать перемещение согласных) то можно получить другую основу, производную от базового корня. Таким образом, многообразие слов расширяется. Например, русское слово «яблоко» имеет фонему б-л-к > b-l-k, а английское слово apple, означающее «яблоко» имеет фонему p-l > b-l. Это значит, что анализатор речи может распознать слово на 2-х языках. Это всё делается на стадии грамматической обработки фонемы в левом полушарии мозга. «Как предположил Хомски, с мнением которого согласны и крупнейшие специалисты в области молекулярной биологии [53], существуют общие для всех людей (для Homo sapiens как вида) врожденные предпосылки усвоения языка.» [2]. Эти предпосылки как раз и говорят о том, что в памяти человека есть область (память первофонем), которая имеет генетические коды базовых фонем. «Как убедительно показали эксперименты Л. С. Выготского и других психологов, для ранних этапов усвоения языка характерно такое соединение разных значений слова в одном комплексе, следы которого достаточно долго сохраняются и позднее. Особенно отчетливо это явление обнаруживается в младенческом лепете. Отдельные звукосочетания в этом лепете (еще до усвоения родного языка) служат как бы фамильным именем для целого комплекса предметов, соединенных по случайным признакам.» [2]. Это ещё раз подтверждает наличие памяти первофонем. Проговаривание отдельных звукосочетаний является попыткой сравнения текущей фонемы с базовой. «В возрасте «от двух до пяти» дети обучаются языку так, что грамматика родного языка закрепляется в речевом полушарии на всю жизнь. Если в этом возрасте ребенок не получает возможности овладеть речью, он лишается способности говорить.» [2]. Этот метод обучения родному языку состоит в том, что в памяти фонем на месте первофонем появляются фонемы родного языка. Происходит сравнение текущей фонемы с первофонемой параллельно с запоминанием образа предмета и если происходит совпадение звучания фонем, то с повторным сравнением образ-фонема закрепляется в памяти образ-фонема. В противном случае, в отсутствии сравнений механизм сравнения тормозится или совсем останавливается. Это объясняет, что при превышении 5-ти лет ребёнок практически не усваивает человеческую речь. В этом случае возможно создание образа-осязание предмета и развитие навыков мышления, что подтверждается опытами со слепоглухонемыми детьми, которые учились навыкам речи через осязательные жесты. Наличие памяти первофонем объясняет ещё один феномен, который называется «феноменом Мельникова». Русский человек по фамилии Мельников после тяжёлой травмы головы при скоротечном навыке разным иностранным языкам прежде мог практически говорить на 100 с лишним языках и, кроме того, понимал речь на этих языках. Это можно объяснить включением уникального многоканального механизма трансляции первофонем на производные фонемы разных языков. И самое важное, если эти преобразования корней слов можно словесно описать, то можно и написать математический алгоритм процесса преобразования.
Механизм «слово – речь»
Речь в виде генетического кода, матрицы первофонем хранится в памяти человека. Кольцевая структура первофонем имеет наиболее удобную форму кодирования и хранения информации наподобие машинного кода ЭВМ. При рождении человека матрица первофонем содержится в генетической памяти. С развитием речи ребенка эта матрица как бы пробивается в определенные, конкретные фонемы родного языка. Это похоже на загрузку программного обеспечения (ПО) в вычислительную машину. После загрузки фонем происходит срабатывание механизма слово – речь. Матрица (таблица) фонем начинает из памяти человека (наподобие оперативной памяти ЭВМ) считываться аппаратом речи. Ребенок начинает выговаривать, как бы проговаривать, в виде различных звуков ma-ma (ма-ма), pa-pa (папа), ba-ba (ба-ба), pih-pih (пых-пых), записанные фонемы сначала слогами, затем слитно, по словам. Происходит отладка (в вычислительной технике тоже существует такой термин) механизма речи. Так формируется речь ребенка. Если загрузка фонем в человеческую память не производится или отмирают клетки фонемной матрицы или в матрицу загружаются звуки нечеловеческой речи (животного), которые не совпадают с кодами матрицы, то механизм «слово – речь» не срабатывает. В этом случае ребенок даже в подростковом возрасте не способен понимать человеческую речь и не способен говорить на человеческом языке. Это дети – маугли (о которых мы уже писали в разделе «Антропология»). Также для формирования речи требуется таблица образов, которая имеет связь с матрицей первофонем и обеспечивает однозначное соответствие между фонемой и образом предмета. Таким образом, для развития речи у ребенка и первобытного человека необходимы, как минимум, следующие составляющие биологического механизма «слово – речь»: 1. таблица образов; 2. таблица звуков; 3. устройство ввода зрительных сигналов; 4. двигательный центр речи; 5. центр понимания речи; 6. матрица первофонем; 7. таблица производных фонем; 8. арбитр; 9. центр формирования грамматики языка; 10. речевой аппарат; 11. управление опорно-двигательным аппаратом; Таблица образов формируется на этапе обучения речи. Таблица звуков формируется на основе нейронных кодов слов из слуховых сигналов. Матрица первофонем должна находиться в генетической памяти человека. Мы полагаем, что у человека должен существовать наследственный генетический код речи, точно также как существует генетический код наследственности. Матрица первофонем (МПФ) состоит из виртуальных связей таблиц образов и звуков. Например, образ человека передаётся в китайском языке иероглифом REN. В МПФ в этом случае формируется связь китайский иероглиф «человек» – REN. Устройство ввода зрительных сигналов, слуховых и осязательных сигналов основано на базе таламуса. Двигательный цент речи называется зоной Брокса, который преобразует нейронные коды слов в последовательность артикуляций. Центр понимания речи преобразует слуховые сигналы в нейронные коды слов. Таблица производных фонем включает различные таблицы корней слова, приставок, суффиксов, окончаний, союзов, предлогов. Речевой аппарат выполняет артикуляцию звуков речи по командам зоны Брока.. Опорнодвигательный аппарат выполняет команды арбитра на выполнения движений рук и ног. Арбитр – это центральный управляющий орган мозга человека, который называется гипоталамус и выполняет функции контроля внешних и внутренних ситуаций в организме человека и даёт команды на управления опорнодвигательным аппаратом. Управление опорно-двигательным аппаратом выполняет мозжечёк. На рис. 11 показана структурная биологическая схема механизма слово – речь у человека.
Рис. 11 В настоящее время существуют искусственные механизмы слово – речь, например, в робототехнике, которые способны выполнять элементарные речевые команды и вести диалог человек – машина. На Рис. 12 показана структура искусственного механизма слово – речь, которая может быть построена на базе 2-х электронно-вычислительных машин (ЭВМ). ЭВМ1 выполняет функции формирования таблицы первофонем на базе связи зрительного образа (жеста или иероглифа) со слуховым сигналом.
Рис. 12
Можно создать полную имитацию искусственного интеллекта, но это всего лишь имитация. Например, робот может выполнять речевые команды, двигать искусственными руками и ногами (манипуляторы), вполне осмысленно отвечать на вопросы, благодаря мощному программному обеспечению. Но простейшее искажения вводного слова может поставить робота в тупик. Например, вместо слова «яблоко» (рус). или apple (анг.) можно сказать или написать в тексте блк или ppl. Команда не выполнится. Российский лингвист М. А. Кронгауз в своей лекции по лингвистике (tvkultura.ru) сказал замечательные слова, о том что слово опознается по ключевым буквам ! Ключевые буквы – это и есть первофонемы, которые хранятся в матрице первоформ мозга человека. Только человек может опознать искаженные слова и причем довольно легко. Но можно разработать алгоритм анализа фонем, который позволит роботу опознавать слова по их основам. Из этого следуют выводы: 1. Искусственный механизх слово – речь неспособен опознавать искаженные слова, а человек может благодаря матрице первофонем речи. Для распознавания искаженных слов должно быть создано программное обеспечение, которое будет перебирать тысячи комбинаций для понимания одного слова и миллиарды – для всего словарного запаса языка, что может превратить оперативную память искусственного интеллекта в монстра огромного объема. 2. Двухязычная или многоязычная речь человека возможна только благодаря матрице первофонем, которая способна распознавать слова из разных языков.
Механизм «слово – мышление»Последним и наиболее важным этапом в развитии речи человека является создание механизма «слово – мышление». Над этой проблемой десятки лет бьются ученые всего мира и до сих пор она не решена. Понимаие этого механизма создаст реальные предпосылки для создания искусственного интеллекта. Попробуем представить гипотезу, которая поможет разрешить эти проблемы. На наш взгляд, механиз «слово – мышление» основан на формирования временной и промежуточной памяти, наподобии кэш-памяти в ЭВМ. Эта промежуточная память в противовес долговременной памяти является хранилищем кратковременной информации, поступающей извне в мозг человека. Эта временная память постоянно и непрерывно сканируется арбитром. Эта память входит в состав механизма сна. Если бы не было этой промежуточной памяти, то мозг человека был перегружен информацией и практически не смог бы существовать долго, поскольку информация поступает извне непрерывно. Примером отсутствия промежуточной памяти у человека являются люди с феноменальной памятью. Они способны запоминать и воспроизводить через речь огромные тексты. Но эти люди в умственном развитии находятся на уровне ребенка. В промежуточной памяти анализируется и отсеивается ненужная и лишняя информация, а необходимая информация поступает в долговременную память. При необходимости данные из долговременной памяти поступают во временную память по команде арбитра. Принцип селективности и избирательности промежуточной памяти является основным в механизме «слово – мышление». На Рис. 13 представлена схема биологического механизма «слово – мышление».
Рис. 13
На Рис. 14 представлена предполагаемая схема искусственного механизма «слово – мышление».
Рис. 14
Легкое дыханиеМногие выводы, сделанные П.П Горяевым практически совпадают с материалом данной статьи по происхождению языка и речи.
«Выяснилось, что ДНК и человеческая речь (тексты) обладают стратегически близкой фрактальной структурой в геометрическом смысле.» [14].
«Хомский, вероятно, прав в том, что глубинные синтаксические конструкции, составляющие основу языка, передаются по наследству от поколения к поколению, обеспечивая каждому индивидууму возможность овладеть языком своих предков. То, что ребенок легко учится любому языку, объясняется как раз тем, что в своей основе грамматики всех языков совпадают.» [14].
«Вероятно, процесс естественной эволюции абиогенно возникшего “первичного бульона” из органических молекул - предшественников РНК, ДНК, белков и других существенных компонентов биосистем был сочетан с актом введения экзобиологической информации в первые нуклеиновые кислоты, она была артефактом. И эта информация была рече-подобной. “В начале было слово...”. И эти слова были фрактальны, условно начиная с дуплетно-триплетного кода ДНК-РНК, на первых этапах являющегося простейшим языком с четырех буквенной азбукой.» [14].
Анализ сравнительного словаря В.М. Иллича-Свитыча показывает, что праславянские корни присутствуют во всех базовых структурах ностратических языков. Основу праславянских корней составляют кольцевые структуры с начальным и конечным H. Можно предположить, что придыхательный звук HaH был первым звуком в речи первобытного человека. «В начале было Слово» и это слово (вздох, выдох HaH) как легкое дыхание распространилось по всему миру. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» [Библия, Бытие, 2.7.]. Фонема HaH (fonema > zvuchanie –звучание (слав.)(пропуск z, редукция v/f, замена ni/m)) – это естественное дыхание человека. Вдох (H)aH, выдох – Ha(H). Кольцевые структуры речи на основе HaH похожи на молекулы ДНК, РНК, генетический код речи формируют многообразие звуковых цепочек HxH, которые создают фонемы: HaH, HbH, HcH, HdH, HeH, HvH, HjH, HkH, HnH, HmH, HoH, HpH, HrH, HsH, HtH, HuH. Первоначальные фонемы не содержали звук R, как наиболее сложный звук человеческой речи, требующий реверберации кончика языка в полости рта. Что мы и видем на примере формирования речи у ребенка, издающего первые звуки. Звук R может и не развиться, и таким образом сохраняется в речи взрослого человека, как дефект речи, который называется картавостью или грассированием. Поэтому переход звука L/R, (фонемы HlH, HrH) является наиболее частым видом редукции в письменном языке. При развитии речи первобытного человека начальный и конечный H стал трансформироваться в согласный звук K, который стал переходить в звук G. На основе редукции H/K/G первофонемы получили свое развитие в формировании цепочек KxK, KxH, HxK, GxH, Hxg, GxG. Характерно, что кольцевая структура первофонем позволяет читать фонему как слева-направо, так и справа-налево. В результате чего возникает замечательная возможность формирования инверсных фонем. Инферсия фонемы во многом определило различие языков. Но именно в славянских языках сохранились производные слова от инверсных фонем. Так, например gl – глотать, но lk – лакать. Инверсные фонемы попали в другие ностратические языки в качестве новых словообразований. Губные смычковые звуки В, Р тоже произносятся довольно легко, не требуя усилий. Поэтому на основе их сформировался второй ряд первофонем в сочетании Bh, Ph. Звук H в дальнейшем отпал, но сохранился в первозданном виде в индоевропейских языках, например, ĥnebh – пуп, ĝhelhu – гладкий. Таким образом вариантность перфофонем значительно увеличилась: BxH, HxB, PxH, HxP. Третим этапом развития первофонем стало формирование аффикса в составе фонемы, например, HrxH, HxrH, HlxH, HxlH. На базе третьей формы первофонем существует множество производных слов в различных языках. Таким образом, мы проследили всю цепочку формирования и развития первофонем от HaH до, HxH, от HxH до HxxH, xHxH, HxHx, накоторых строятся практически все слова из всего многообразия человеческих языков. Четвертым этапом развитие речи стало формирование приставок, суффиксов и окончаний. В окончательном варианте слово выглядит так: приставка – первофонема – суффикс - окончание. Примечательно то, что слова праславянского языка, такие как con – «конец», zad (инверсное dis, de[s]) – «зад» вошли в состав латинского языка в качестве составного слова. Пятым, окончательным этапом развития речи стало формирование предложения, куда вошли местоимение, предлог, подлежащее, сказуемое, наречие, деепричастие. Принцип инверсии фонемы сохранился в русском языке не только на уровне слов (см. список антонимов русского языка в разделе «Антропогенез»), но и в синтаксисе русского языка. Слова в русском языке можно ставить в любом порядке предложения независимо от функции., например: «Я тебя люблю» «Тебя люблю я» «Люблю я тебя». И эта инверсия существует только в синтаксисле славянских языков ! Это является еще одним важнейшим аргументом первородности праславянского языка. Таким образом, признаком первородности языка является: 1. инверсия фонем; 2. инверсия слова; 3. инверсный синтаксис предложения. Слово «конец» kon является и началом в инверсном чтении kon > nach – начало. В этом заключается удивительный, почти метафизический смысл русского слова. Все в природе мира имеет свое начало и конец, но конец, в тоже время является «началом» нового, а новое всегда является началом «конца». Это бесконечное состояние существует во всем материальном мире, в законе сохранения энергии, в рождении и отмирании биологиченских клеток, рождении и умирании человека, в рождении и угасании звезд Вселенной. Кольцо является символом мироздания, поскольку только кольцо бесконечнор, оно не имеет ни начала, ни конца. В русском языке слово «кольцо» среднего рода, ОНО обезличено, ОНО не принадлежит никакому роду, ОНО нечто среднее между началом и концом.
Примеры формирования производных ностратического слов от первофонем
Производные слова формируются на основе метода поиска славянских корней в иностранных словах (преобразования метода указаны в скобках).
1. baHli – рана, боль (ностр. корень) > b-l (фонема)/ p-l > b-l > bol - боль/бо-бо ! (праслав. корень) b-l > bol > bool > rwt > rvt – рвати (праслав.)(инв. bol, редукция r/l, замена t/b) b-l/r-v bol > ranc – ранка (праслав.)(инв. bol, редукция r/l, вставка n) b-l > bl - боль / pr – порок / pl - палый/ rn - рана b-l > bāli – рана (алт.)( вставка b) b-l > bhol – рана, боль(и.-е.)(вставка b) 2. baHV - привязывать > b-h /p-t - путы p-t > v-t > bahl – бахилы/ viti - вити/ var- варежки / verv – веревка/ bok – бок/ pak - поклажа (праслав.) p-t > bint (праслав.)( редукция b/p, пропуск n) p-t > bā- привязывать (алт.)( редукция b/p) p-t > b- привязывать (карт.)( редукция b/p) 3. baKa – смотреть > b-k /b-k > o-k > oko - око b-k > bok – бок (слав.) b-k > бок/oko - око/veko – веко/ uho – ухо / okon - окно b-k > baka – смотреть (алт.) b-k > boq > bq- смотреть (с.-х.) 4. balç/u/ - глотать b-l–c /b-l > bul - буль ! b-l/blء – глотать (с.- х.) b-l > буль (праслав.) > g-r > grt – гортань (прасл.)(редукция l/r)/glt – глотать (прасл.)(редукция h/g). 5. balga – сверкать b-l-g /p-l > p-l-h > pih - пых ! b-l/s- v-r/p-l-m/j-r-k/s-k-r/m-l-k/p-h > blesk/sverkat/plm/plh/jarka/iscrq/mlkan/pih (праслав.) p-l > b-l > blesk – блеск (праслав.)( вставка s, редукция b/p) b-l > b-r > brq – сверкать, молния (с.-хредукция r/l) b-l > b-r-k > brcq – сверкать, блестеть (карт.)( вставка сq) b-l > b-l-g > bhelg - сверкать, блестеть (и.- е.)( вставка g) p-l > p-l-k > palkV – молния (урал.)( вставка k) p-l > b-l-k > balkV – сиять, блестеть (алт.) (вставка k,) 6. balV – слепой > b-l-h / p-l > s-l-p - палый p-l > s-l-p > slep/paln/vpal/bel – слепой, паленый, впалый/белый (праслав.) p-l > b-l > bil – слепой (с.-х.)( вставка b) p-l > b-l > balV – слепой (алт.)( вставка b) 7. bara - большой, хороший b-r /p-l > b-l > b-l-sh - большой b-l > b(h)-r/v-r-h/b-l > (b)hor/bola/verha/bole/obil (прасл.) b-l > b-r > bher - большой, хороший (и.- е.)( редукция r/l) p-l > p-r > par – большой (драв.)( редукция r/l) p-l > p-r > para – хороший (урал.)( редукция r/l) b-l > b-r > bara – много (алт.)( редукция r/l) 8. bari – брать > b-r /p-l > b-r >b-r-t - брать b-r/p-r/p-j-t/p-j-l > brt/pert/lovt/pojt/pojint/pojilj - брати, перети; ловити; пожитки, пожинати, пожилой (прасл.). b-r > br- хватать, ловить (с.-х.)( вставка b). b-h-r > bher > pher - брать, приносить, нести (и.-е.)( вставка h). p-l > p-r > per - подбирать, собирать (драв.)( редукция r/l). b-r > bari > ruk - брать в руки (алт.). 9. berg/i/ - высокий > b-r-g/p-l > v-r > v-r-h - верх p-l > v-r/b-r/g-r > verhj/bereg/gorka - верхий; берег; горка (прасл.). b-r > brg – высокий (с.- х)( вставка g). b-r > brg-c – высокий (карт.)( вставка g). b-r > b-h-r-h > bhergh/bheregh – высокий (и.-е.)( вставка h, g). p-l > p-r > pēr – высокий (драв.)( редукция r/l). p-r > p/e/r/-kV > berk– высокий (урал.)( редукция r/l). 10. be/rH/u/ – дать > b-r/p-l > v-r > ver - вера v-r > vrcht/vernut/vverat/verit - вручати/вернути/вверяти/верити (прасл.). v-r > b-r > br/H/ - дать (с.- х)( редукция b/v). v-r > b-r > bērü – дать (алт.)( редукция b/v). 11. biĆa- маленький > b-c/p-l > m-l >m-l-k - мелкий/p-t > p-s - писати b-j/m-l-k/p-c/p-s > bjcat/mlcaj/mlsh/pacan/pisat - баюкати; мелкий; малыш; пацан; писати (прасл.). p-t > p-s > p-c > pīc/picc - маленький, короткий (драв.)( редукция c/s). p-c > piĆV – маленький (урал.)( редукция c/s). p-c > b-c > biča – маленький (алт.)( редукция b/p). 12. bičV – ломать > b-c-h/p-t > b-t >bаh - бах !/p-l > l-m - лом b-t/p-sh-t/r-sh/p-l > bit/pusht/crah/crush/plch - бити/пушити/рушити/крохи/плющити (прасл.). b-t > bs-/bd - ломать, дробить, давить (с.- х)( редукция s/t, d/t). b-t > bič - ломать, крошить(карт.)( вставка b, редукция č/t). p-t > p-s > peis - дробить, толочь, давить (и.-е.)( редукция s/t). p-s > p-c > pīc - дробить, лущить, месить (драв.)( редукция c/s). 13. bilwi – облако > b-l-g/p-l > v-l > vlg - влага v-l/p-l/b-l >vlg/plvt/djt/plkt/blktnj/oblc - влага, поливати; плакати; блакитный; облако (прасл.). p-l > b-l > bjl - небесные воды, облако (с.- х)( редукция b/p). p-l > pilwe – облако (урал.)( вставка w). p-l > b-l > buli-t - облако (алт.)( редукция b/p). 14. bilV – кричать > b-l-h/p-l > r-v > rev - рев r-v/r-c/c-r-c/p-r/h-v-l > rev/ric/cricht/pir/hval - рев, рык, кричати/пир/хвала (прасл.). p-l > b-r > bir – петь (карт.)( редукция r/l). p-l > b-h-l > bhel - говорить, реветь (и.-е.)( вставка h, редукция b/p). p-l > pilV – кричать (драв.)( вставка p). 15. bok/a/ - убежать > b-k /h-m > p-h > b-g - beg - бег/k-n- g-n - гон b-g/p-h/g-n > bgt/pkn/gonka - бегати/покидати/гонка (прасл.). b-g > b- k > bukā, baq,buk/buq, bah, bi, biqič - бегство, бежать, убегать (с.- х)( редукция k/g, q/k). b-g > b-h-g > bheug – убегать (и.-е.)( вставка h). p-h > p-k > pok-ta, poke – убежать (урал.)( редукция k/h). 16. bolVi расти (о растениях) > b-l-h/ p-l > v-r > v-r - h > verh – верх v-rh/b-l-sh >verh/bolshj - верх, больший (прасл.). p-l > b-l > ؟bl - лист, растущее растение (с.- х)( редукция b/p). p-l > b-h-l > bhelh-/bhleh - растение, лист, цветок (и.-е.)( вставка h, редукция b/p). p-l > poli - расти, цвести (драв.)( вставка p, редукция l/r). 17. bongä - толстый, вздуваться > b-g/h-m > b-k > bok - бок b-k/ p-ch-k/b-ch-k/p-l-t/p-ch/p-h-l >bok/pochka/bochka/plotnaj/pucht/puhlj - бок; плотный; пучити; пухлый (прасл.). b-k > b-h-g > bhengh- толстый, плотный (и.-е.)( вставка h, редукция g/k). b-k > p-k > pońk - вздуваться, выкипать (драв.)( вставка n). b-k > p-k > puήka/poήka - толстый, вздутие (урал.)( вставка ή). b-k > boήV - толстый, большой (алт.)( вставка ή). 18. bora - бурый, серокоричневый > b-r/p-l > b-r - бурый b-r/l-b/b-b-r/p-l > buraj/lobj/gned/bbr/ppl - бурый; лобый; бобр; пыль, пепел (прасл.). b-r > bher-, bhe-, bhru-(bhreu) - бурый, коричневый (и.-е.)( вставка h). b-r > bora - серый, бурый (алт.). 19. buHi - вырасти, возникнуть > b-h/ p-l > v-r > v-r-h > verh - верх v-r-h/b-l-sh/b-l > verh/blsh/jiv/bil - верх; большой; былий(прасл.). v-r-h > b-l-sh > bheuH - вырасти, стать, быть (и.-е.)( вставка h, редукция b/v, пропуск l). v-r-h > p-g > pūγe дерево (урал.)( замена p/v, редукция γ/g). b-l > büi – быть (алт.)( замена i/l). 20. bulV - влажный осадок, муть > b-l-h/p-l > b-l > bul – буль ! b-l/v-l-g/m-l/b-r-g/b-l-t > bul !/vlg/mil//brg/balanda - буль!, влага; муть, омут; мыти; брага, болото; болтати, баланда (прасл.). b-l > b(w)l - влажный, увлажнять, перемешивать, смешивать (с.- х)( вставка w). b-h-l > bhl-endh- мутный, смешивать (и.-е.)( вставка h). b-l > bulV - муть, мутить, смешивать (алт.). 21. bura – сверлить > b-r/p-l > b-r > d-r - dira - дыра b-r/v-r-t/v-h-r/j-m/p-v-r/r-v/p-r > burt/sver/vert/vihr/dira/jama/pvrt/rov/pora - бурити; сверлити; вертети; вихрь; дыра; яма; поворот; ров; пора (прасл.). d-r > b-r > b(w)r - сверлить, копать; проделанное отверстие (с.- х)( вставка w, замена b/d). d-r > b-r > br(u) – вертеть (карт.)( замена b/d). d-r > b-h-r > bher - сверлить, рыть, копать (и.-е.)( вставка h, замена b/d). d-r > p-r > pōr – отверстие (драв.)( замена p/d). d-r > p-r > pura - орудие для сверления; сверлить, долбить, копать (урал.)( замена p/d). d-r > b-r > bura - вертеть, сверлить (алт.)( замена b/d). 22. bur(H)V/bor(H)V - рыхлая земля, пыль > b-r-h/p-l > d-r >dira - дыра d-r/b-r/p-l/b-r/p-l/m-s-r > dira/bornt/pol/bura/pl/musr/dern/glna - дыра; боронити; поле; буря; пыль; мусор (прасл.). d-r > b-r > b(w)r/b(w)rH - рыхрая земля, земля; песок, пыль (с.- х)( вставка w, замена b/d). d-r > b-r > burγw – пыль (карт.)( замена b/d, вставка γw). d-r > p-r > pürV/porV - рыхлая земля, песок, пыль (драв.)( замена p/d). d-r > p-r > porV - пыль, песок, грязь (урал.)( замена p/d). d-r > b-r > bōr/b/ū/r - рыхлая земля, известняк, пыль (алт.)( замена b/d). 23. burV - снежная (песчаная) буря > b-r-h/ p-l > d-r >dira - дыра d-r/p-r-g/m-t-l/v-j-g/b-r-k > dira/purga/metl/vjuga/brjak - дыра; пурга; метель; вьюга; бряк ! (что-л. разорвать) (прасл.). d-r > b-r > bwr - (песчаная) буря, ветер (с.- х)( вставка w, замена b/d). d-r > b-r > bher - буря, бушевать (и.-е.)( вставка h, замена b/d). d-r > p-r > purV? purkV - мести (снег), метель (урал.)( замена p/d). d-r > b-r > bura/bora - буря, метель (алт.)( замена b/d). 24. bura- кипеть, бурлить > b-r / p-l > b-l > bul - буль ! b-r/p-r/b-r-g /p-z-r > burl/part/brg/puzr - бурлити; парити; брага; пузырь (прасл.). d-r > b-r > br – кипеть (с.- х)( замена b/d). d-r > b-r > bhreu - кипеть, бурлить (и.-е.)( вставка h, замена b/d). d-r > p-r > pur- кипеть (драв.)( замена p/d). d-r > p-r > pura/porV - кипеть, бурлить, клокотать (урал.)( замена p/d). 25. büka - сгибать, согнутый > b-k / h-m > b-k > bok - бок b-k/g-b/g-r-b/b-k/p-k-t > bk/gbk/grb/buk/pkt - бокий; гибкий; крутити; горб; бука; покатый (прасл.). b-k > b-h-g > bheug/bheugh – сгибать (и.-е.)( вставка h, редукция g/k). b-k > bökä/bükä - сгибать, согнутый (алт.). 26. büri – покрывать > b-r /p-l > p-l-n > pelenati - пеленати p-l/b-r > pelena/buriti - пелена/бурити (прасл.). p-l > b-r > bur - покрывать, затемнять (карт.)( редукция b/p). p-l > p-r > pür - покрывать, погребать (драв.)( редукция r/l). p-l > b-r > büri – покрывать (алт.)( редукция b/p).
Голографическое зрение
С появлением гипотезы К. Прибрама о голографии памяти [5] напрямую встал вопрос о физике зрения. Ранее существующее учение о бинокулярном (стереоскопическом) зрении подвергается серьёзным сомнениям. В тоже время серьёзных аргументов в пользу голографического зрения пока не предьявлено, несмотря на то, что в своей книге «Языки мозга» К. Прибрам посвятил голографии мозга порядка 50 страниц из общих 250. Обоснование голографической гипотезы зрения представлено в статье «Зрение: фотография или голограмма». В настоящее время существуют схемы, которые позволяют сделать запись голографии на фотопластинку (рис. 15) и восстановить изображение с фотопластинки (рис. 16).
Рис. 15
Рис. 16
Схема, подтверждающая гипотезу голографического зрения, может быть создана по схеме проектор-экран-роговица-сетчатка глаза (см. рис. 17).
Рис. 17 Свет от проектора падает на поверхность экрана, высвечивая точки изображения, излучающие в пространство как опорные, так и предметные лучи. Лучи проходят через роговицу глаза и падают на сетчатку глаза в виде когерентных лучей, способствую формированию интерференционной картины (голографии). Предположим, что вместо проектора на предмет вместо экрана падают лучи (направленные или рассеянные), возможно и тогда через роговицу глаза на сетчатке может появится голографическое изображение в виде точек. Это показано на рис. 18.
Рис. 18 Естественно, от интенсивности света голограмма может быть либо чёткой, либо расплывчатой, но результат может быть положительный, тем более, что мы не можем сейчас судить об оптической способности глаза. Возможно, наш глаз может быть адаптирован к анализу слабо освещённых предметов. Если это так, то гипотеза К. Прибрама о голографической памяти обретает веские аргументы. На рис. 19 представлена схема, которая предполагает формирование голографического изображения на сетчатке глаза с опорным лучом. В этой схеме линза (хрусталик) и сферическая фотопластина (сетчатка) имитируют структуру глаза. В монохромном луче длина цуга (расстояние между предметом и интерферентной пластиной) составляет 4-10 см. Каким образом глаз в данном случае может формировать голографическое изображение на сетчатке на дальних расстояниях (десятки метров) пока непонятно.
Рис. 19
Автор статьи [9] полагает, что приведение косвенных доказательств недостаточно и надеется, что они вскоре появятся. Они не заставили себя долго ждать, и появился материал об эксперименте, где голограмма была снята с сетчатки глаза кошки в схеме лазер-зеркало-роговица-сетчатка, где к роговице глаза кошки был подведён оптоволоконный кабель в качестве опорного сигнала (см. рис. 20).
Рис. 20 [10]. Однако существует самый простой способ доказать голографическое зрение. Посмотрите на мир одним глазом. При бинокулярном зрении зрительные оси глаз располагаются таким образом, что изображения рассматриваемого предмета попадают на соответствующие (идентичные) участки сетчатки обоих глаз. Это приводит к получению единого стереоскопического изображения, к рельефному видению мира. Бинокулярное зрение даёт возможность также определять взаимное расположение предметов в пространстве, зрительно судить об их удалённости. При смотрении одним глазом, т. е. монокулярном зрении, также можно судить об отдалённости предметов, менее точно, тем не менее, объёмность (голографичность) изображения сохраняется, при том что мы непременно должны видеть плоскую (двумерную) картинку. Можно возразить, что это инерция восприятия и т. п., но факт есть факт: одним глазом человек видит не хуже чем двумя глазами. Но чем дальше в лес, тем больше дров. Как голограмма сетчатки может быть передана по информационным каналам мозга в память ? Разумеется с помощью кодирования сигналов с матрицы сетчатки. Обработка изображений (голографических образов) в ЭВМ выполняется по известному алгоритму Фурье и для этого в настоящее время есть все технические возможности типа матричных и оптических процессоров разрабатываемых на разных технологиях, но как это делает нервная система человека ? Неужели в нейронной системе природа сформировала цепи нейронов с аппаратными сумматорами, умножителями, выполняющими свёртки ?! Разумеется, это произошло не в одночасье, а шло медленными, эволюционными шагами многие миллионы лет. От простейшей булевой алгебры к простейшему сумматору и так далее по нарастающей и всё это вылилось в сложнейшую нейронную сеть головного мозга.
Быстрое преобразование Фурье
Свет представляет собой электромагнитные волны, воспринимаемые человеческим глазом. В качестве коротковолновой границы спектрального диапазона, занимаемого светом, принят участок с длинами волн в вакууме 380—400 нм (750—790 ТГц), а в качестве длинноволновой границы — участок 760—780 нм (385—395 ТГц). Звук — волновое физическое явление, представляющее собой распространение в виде упругих волн механических колебаний в твёрдой, жидкой или газообразной среде. Как и любая волна, звук характеризуется амплитудой и спектром частот. Обычный человек способен слышать звуковые колебания в диапазоне частот от 16—20 Гц до 15—20 кГц. Громкость звука сложным образом зависит от эффективного звукового давления, частоты и формы колебаний, а высота звука — не только от частоты, но и от величины звукового давления. Световой луч и звуковые колебания, представляют собой волны, невидимые и неосязаемые для органов чувств человека, но которые можно представить в виде совокупности гармонических колебаний, в простейшем виде представляющие в физике синусоиды. На рис. 21 показан пример гармонических колебаний состоящих из синусоид.
Рис. 21
Фактически график синуса получается из вращения вектора на плоскости, который описывается формулой : F(x) = A sin (ωt + φ), где A — длина вектора (амплитуда колебаний), φ — начальный угол (фаза) вектора в нулевой момент времени, ω — угловая скорость вращения, которая равна: ω=2 πf, где f — частота в герцах. Вектор на плоскости представляет собой комплексное число, которое можно вычислить с помощью синуса (реальная часть) и косинуса (мнимая часть), где вектор P (i,j)= Acosj+iAsinj. Если вращать вектор из правой верхней части плоскости против часовой плоскости, то он последовательно переходит из положительных координат (X, Y), затем в координаты (-X, Y), затем в (-X, -Y) и (-Y, X), описывая точки круга на плоскости. Оказывается, что представление абсолютно любого сигнала можно представить в виде суммы различных синусоид. Иначе говоря, в виде ряда Фурье. На рис. 22 представлены примеры разложения некоторых известных периодических функций в ряд Фурье.
Рис. 22 [12]
На двумерной плоскости синусоидальные сигналы реализуются в виде векторов, которые очерчивают круги с угловой скоростью равной частоте сигнала. На рис. 23 показано формирование интерференционной картинки на плоскости от изображения.
Рис. 23
На рис. 24 показано формирование интерференционной картинки на плоскости от звука.
Рис. 24 Разложение изображения или суммарного акустического сигнала, улавливаемого ухом, на исходные синусоиды для получения спектральных характеристик (амплитудно-частотная характеристика - АЧХ) сигнала представляет собой процесс прямого преобразования Фурье (ППФ). Восстановление исходного сигнала на основе АЧХ называется обратным преобразованием Фурье. Множество точек на изображении объекта (пиксели) испускают синусоидальные волны света, которые на интерферентной картинке формируются в виде концентрических окружностей как показано на рис. 25.
Рис. 25
Сумму синусоид, разбитых на массивы входных данных можно математически преобразовать в АЧХ с помощью ППФ. Основная идея БПФ - деление N-точечного ДВРФ (дискретно-временной ряд Фурье) на два и более ДВРФ меньшей длины, каждый из которых можно вычислить отдельно, а затем линейно просуммировать с остальными, с тем, чтобы получить ДВРФ исходной N-точечной последовательности. Действительное изображение (на рис. 25 чёрный крест) восстанавливается опорным лучом, излучаемым лазером на фотопластинку. Но это только 2-х мерное голографическое (объёмное) изображение на плоскости. Для создания 3-х мерного голографического изображения необходимо использовать трёхмерную метрику пространства (см. рис. 26).
Рис. 26
Полное объёмное изображение состоит из пересечения трёх ортогональных плоскостей: X-Y, X-Z и Z-Y. Пространственный вектор Р формируется из суммы трёх ортогональных векторов трёхмерного пространства. Это означает, что образ на трёхмерной плоскости формируется из сложения 3-х матриц БПФ. На рис. 27 показан пример формирования объёмного 3-х мерного изображения в пространстве.
Рис. 27 Возникает вопрос: неужели биологическая система способна формировать столь сложный математический аппарат. Процедура БПФ только на первый взгляд кажется сложной. Все действия БПФ сводятся к одной операции: к вычислению вектора комплексного числа, так называемой «бабочке» (см. рис. 28.).
Рис. 28 [12] Y0 = X0+X1, Y1=(X0-X1) * W, где X0,X1 – входные числа, Y0,Y1 – выходные числа, W- весовой коэффициент. Вычисление сводятся «бабочки» сводятся к 3-м операциям: сложение, вычитание, умножение комплексного числа. В простейшем понимании – это вычисление одной синусоиды, формирование одного круга на плоскости. Один круг – это точка света на плоскости. Эту точку света, свет в конце туннеля часто видят люди, испытавшие состоянии клинической смерти, именно потому, что умирание мозга происходит при умирании миллионов нейронов в нейронной сети, которые составляют матрицы этих «бабочек». Последняя «бабочка» - это последний нейрон, который умирает в мозгу как вспышка (круг ) света. Вероятно, мозг и, в частности структура зрения состоит из бесчисленного множества этих «бабочек»-нейронный конвейер, составляя 3-х мерные нейронные цепи. Карл Прибрам упоминал в своей книге «Языки мозга», что реализация алгоритмов Фурье может происходить на уровне 3-х мерных нейронных сетей. «В книге, посвященной этой проблеме (van Heerden, 1968), я рассмотрел, каким образом мозг физически мог бы очень хорошо работать в качестве трехмерной голограммы. Если мы имеем трехмерную сеть нейронов, в которой каждый нейрон связан с несколькими соседними, и если нейрон определенного слоя, воспринимая сигнал, будет посылать его нескольким нейронам соседнего слоя, то сигналы в этой сети будут проводиться подобно тому, как волна распространяется в упругой среде.» [5]. Эта нейронная связь в простейшем случае может быть реализована в виде «бабочки».
Рис. 29 [5] Модель нейронной сети по Прибраму Модель нейронной сети напоминает в качестве элементарной структуры цепочку «бабочек». Где же находится аппарат голографической памяти ? В сети нейронов коры головного мозга или на уровне нейронных сетей сетчатки ? На рис. 30 показана схема сетчатки приматов, которая напоминает К. Брибраму элементарную булеву алгебру со схемами «И-НЕ», «ИЛИ-НЕ».
Рис. 30 [рис. IV-3, 5] Схема сетчатка приматов
«. Эта система так напоминает структуру сетчатки — наше -окно в мозг, что испытываешь искушение назвать функцией «не или» гиперполяризацию горизонтального слоя и функцией «и» — разряд ганглиозной клетки. Конечно, сетчатка построена не вполне так, как показано на этой схеме, однако обе формы •организации поразительно соответствуют друг другу с точки зрения рассматриваемого процесса (ср. рис. IV-2 и IV-3).» [5] Вполне возможно, что контроллер голографической памяти, который реализует функции БПФ находится в слоях ганглий сетчатки глаза, а обработка массивов образа происходит уже на уровне нейронных сетей головного мозга. Но здесь речь идёт уже о распределении иерархических функций головного мозга. На Рис. 31 показаны нейронные слои сетчатки.
Рис. 31 [13]
Где R- палочки, C – колбочки, GC – ганглионарный слой, H – биполярные, В – горизонтальные клетки, M – клетки Мюллера, А – амакриновые клетки
Нейронная сеть
«Высшей формой голографической памяти биосистем является память головного мозга человека, что экспериментально обосновано Прибрамом, Корнеевым и многими другими исследователями.» Нейрон – нервная клетка, основная функциональная и структурная единица нервной системы человека. Из сети нейронов состоит кора головного мозга. Совсем недавно учёные предполагали, что нейроны выполняют в основном транспортные и сенсорные функции. Наверное, поэтому, в статье по нейронам в Википедии отсутствует понятие ДНК нейронной клетки, хотя, структура нейрона полностью аналогична эукариотической клетки за исключением аксона и дендритов. На рис. 32 показана структура нейрона.
Рис. 32 [6] В другой статье по физиологии нервной ткани для студентов медицинских вузов в разделе «Строение и многофункциональная классификация нейронов» мы читаем: «Ядрышко содержит большое количество РНК, покрыто тонким слоем ДНК» [7]. «В ядре нейрона содержится ДНК, в цитоплазме преобладает РНК.» [7]. Не в этом ли секрет Полишинеля ? Не в этом ли секрет памяти мозга ? Нейрон – это многослойный пирог частичек многофункциональной памяти. Кстати, не успел я только опубликовать на своём сайте данную статью (01.03.2015 ), как неожиданно в интернет-журнале «Компьютерра» появилась статья Е. Зотова от 04.03.2015 о фантастических возможностях ДНК в формировании памяти. Совпадение это или нет, но уж очень похоже на оперативное решение по поиску новых творческих идей в социальных сетях. Вот, что пишет автор статьи: «Потратив полвека на разработку идеального накопителя, мы должны признать, что идеал по-прежнему не достигнут. Каждый год приносит что-нибудь новенькое, что-нибудь более быстрое или ёмкое. И может быть поэтому всё чаще слышится голос небольшой группы энтузиастов-отщепенцев, призывающих почти буквально «вернуться к истокам». Их ругают, называя их труды бесполезной тратой времени, но за последние пятнадцать лет они добились бесспорных успехов. Здесь «группа» не означает, что люди работают в стенах одного института или компании, а только лишь, что объединёны общей идеей. И идея в целом простая: идеальный накопитель информации давно построен. Природой. Это спираль молекулы ДНК» [10]. Сказано, скажем, одобрительно (энтузиасты), но с налётом небрежения (отщепенцы). Разумеется, научные исследования по ДНК как аналогу памяти (особенно каких ДНК ?) ведутся давно, но пока не изучен досконально механизм памяти, добиться серьёзных результатов будет трудно. И только благодаря усилиям отщепенцев в научном броуновском движении что-то двигается, потому, что они задают глупые вопросы учёным и пытаются сами на них ответить. В этом ведь и есть парадокс открытия: может ли учёный-специалист мыслить оригинально ? Не плывёт ли он в русле всеобщих концепций и поэтому лишён свободного выбора решений ? Нужны ли глубокие знания для логического анализа ? От нейрона перейдём к нейронной сети. Нейронная сеть гнездится в коре головного мозга и подобна топографии путевых магистралей крупных городов, схемам метро, социальным компьютерным сетям и др. Только вместо крупных магистральных транспортных узлов, периферийных компьютеров и маршрутизаторов в узловых ветвлениях нейронной сети находятся нейроны, которые связаны между собой аксонами и дендритами. Каждый нейрон представляет собой по техническим характеристикам компьютер с колоссальной памятью на РНК, причём эта память многослойная. На рис. 33 образно показан предполагаемый состав памяти нейрона. 
Рис. 33
Именно поэтому учёные видят нейронные сети, но не видят топологии памяти, поскольку она сокрыта в недрах нервной клетки. Всё многообразие памяти: временной, краткосрочной, изображения, осязания, речи содержится в одном ядрышке нейрона в виде разных РНК. Эти РНК, естественно, только ничтожная часть глобальной памяти. Функциональные РНК нейронов, объединённые в нейронную сеть представляют собой функциональную память человека. В этом весь секрет. Как из РНК доставать информацию и как туда записывать информацию – этот механизм уже известен исследователям микробиологам и описан ранее в данной статье. На рисунке 34 показана часть нейронной сети. На рисунке 35 показана топология нейронных сетей в правом и левом полушарии.
Рис. 34
Рис. 35
Частичная потеря памяти
При частичной потере памяти (гибели группы нейронов коры головного мозга) нейронные связи перераспределяются между функционирующими нейронами как показано на рис. 25. Таким образом, восстанавливается функционирование нейронной сети (памяти головного мозга).
Рис. 36
Сокращения
СПИ – Слово о полку Игореве ПВЛ – Повесть временных лет СД – словарь Даля СФ – словарь Фасмера СИС – словарь иностранных слов ТСЕ – толковый словарь Ефремова ТСОШ – толковый словарь Ожегова, Шведова CРС – словарь русских синонимов БТСУ – большой толковый словарь Ушакова ССИС – сборный словарь иностранных слов МАК – малый академический словарь русского языка ВП – Википедия ЭБЕ - Энциклопедия Брокгауза и Эфрона БСЭ - большая советская энциклопедия ЭСС - этимологический словарь Семёнова
Литература
1. статья «Клетка», Википедия 2. В.В. Иванов статья «Чёт и нечёт. Ассиметрия мозга и знаковых систем» 3. С.В. Самойлов «Энергетический подход к эволюции мозга», «Наука и жизнь № 11, 2006 г. 4. статья «Межполушарная ассиметрия», Википедия 5. К. Прибрам книга «Языки мозга», из. «Прогресс», Москва, 1975 г. 6. статья «Нейрон», Википедия 7. В.М. Покровский, Г.Ф. Коротько статья «Физиология нервной клетки», http://bibliotekar.ru/447/12.htm 8. статья «Зрение и фотография» http://pandia.org/5371/ 9. статья «Основы голографии» http://zreni.ru/1684-fizicheskie-osnovy-golografii.htm 10. Е. Золотов статья «ДНК: идеальный накопитель» http://www.computerra.ru/117208/dna-memory/ 11. Г. Живикин статья «Светит ли нам оптический компьютер ?» http://old.computerra.ru/offline/2000/332/2877/ 12. статья «БПФ», Википедия _____________________________________________________________________________________________________________________________________________ Реализация принципа суперпозиции в языкознании
Кто владеет информацией, тот владеет миром Н. Ротшильд
Введение
В физике существует один из самых общих законов, который называется принципом суперпозиции. «Принцип суперпозиции — один из самых общих законов во многих разделах физики. В самой простой формулировке принцип суперпозиции гласит: Результат воздействия на частицу нескольких внешних сил есть векторная сумма воздействия этих сил. Любое сложное движение можно разделить на два и более простых. Наиболее известен принцип суперпозиции в электростатике, в которой он утверждает, что напряженность электростатического поля, создаваемого в данной точке системой зарядов, есть векторная сумма напряженностей полей отдельных зарядов. Принцип суперпозиции может принимать и иные формулировки, которые полностью эквивалентны приведённой выше: Взаимодействие между двумя частицами не изменяется при внесении третьей частицы, также взаимодействующей с первыми двумя. Энергия взаимодействия всех частиц в многочастичной системе есть просто сумма энергий парных взаимодействий между всеми возможными парами частиц. В системе нет многочастичных взаимодействий. Уравнения, описывающие поведение многочастичной системы, являются линейными по количеству частиц. Именно линейность фундаментальной теории в рассматриваемой области физики есть причина возникновения в ней принципа суперпозиции.» [ВП]
«Вначале было Слово…», как повествуется, слагается в начале Библии.
вода-червь-хлеб-парус-виток - nft - дыхание, ветер (др.-егип.) - N35-I9-X1-P5-Z7 > nChrvt Prsw > nacharnj bil slovo/brizovj – начальным было слово/бризовый (ветер) > breath – дыхание, ветер (англ.) > briz – бриз (слав.) Слово воспринимается людьми как важнейшая структурно-семантическая единица языка в статическом виде. Известный русский филолог Д. С. Лихачёв говорил о бережном отношении к слову, о запрете на какие-либо манипуляции с ним относительно анализа «Слова о полку Игореве». Однако факты говорят о другом. Слово не статично, а динамично. Например, «слово» в русском языке имеет аббревиатуру корня slv- слово (слав.). Статичность слова наблюдается только в одном языке, но в других языках оно преобразовано в иную структуру. В английском «слово» - word, но если корень wrd преобразовать, то получаем word > slovo – слово (слав.)(инверсия word, редукция s/d, l/r, замена v/w). По-французски «слово» - parol > slovo – слово (слав.)(инверсия parol, замена d/ol, редукция s/d, l/r, v/p). logos – слово (греч.) > slog-os/slov – слог/слово (слав.)(пропуск s). В стихосложении «слагать» значит писать слова. И т. д. в других языках. Получается, чтобы получить истинный корень слова в разных языках, необходимо слово преобразовать. Корень слова динамичен. Идея проекта о плавающих корнях слова возникла давно, лет 10 назад, при анализе материала сравнительного словаря различных групп языков известного российского лингвиста В.М. Иллича-Свитыча. Ещё тогда я заметил, что многие слова из разных языков имеют общую основу, если произвести некоторые преобразования корня. Другим важным аргументом стал закон братьев Гримм о передвижении согласных в германских языках, который при ближайшем рассмотрении можно было применить ко всем языкам. Третьим аргументом стало направление письма в арабском, древнееврейском и индоевропейских языках, которое является противоположным. Четвертым аргументов является графическая схожесть строчных букв при начертании, что могло позволить переписчикам текстов искажать неумышленно смысл слова. И, наконец, пятым, но не последним аргументов явилось моё ознакомление с древнеегипетским письмом, где слова как бы имеют смысловой перевод, но не читаются ни на каком языке. Это ряд аргументов позволил мне сделать вывод, что многие древние и современные языки, в том числе и «мёртвые» переводятся, мягко говоря, некорректно, а, грубо говоря, являются виртуальными, искусственно созданными. Обратимся к древнеегипетскому письму, в котором наиболее ярко проявляются иносказательные образы плавающего корня. Для меня до сих пор является загадкой, как древнеегипетские писцы создавали переменчивые образы слов на основе аббревиатур корней. Но нет сомнений, что египетские слова читаются египтологами неправильно. Древние египтяне так говорили о неверном письме славянскими словами (что подтверждает и английский перевод):
вода-червь-воробей – nf - неправильный, сделанный неправильно (др.-егип.) - G1 > nChrv wr > nachertan vranj – начертано враньё (слав.) > wrong – неправильно (англ.) > vranj – враньё (слав.)
вода-червь-метёлка-метёлка-корова - nf - неправильный, сделанный неправильно (др.-егип.) - N35-I9-M17-M17-E1 > nChrvPiPi Krv > nachertan papyrus krivo – начертан папирус криво (слав.) Для начала, для неподготовленного читателя необходимо дать перечень коптских графем Шампольона и моих славянских графем. Почему именно славянских графем ? Потому, что славянский язык является прямым наследником древнеегипетского языка, и тому есть множество доказательств в виде читаемых по-русски египетских слов. Древнеегипетский словарь иероглифов (ДСИ) содержит около 12000 слов и выражений с переводом на русский и английский языки. Я не намерен давать полный перевод ДСИ (это тема отдельного исследования), хотя есть все основания полагать, что все 12000 слов имеют славянские плавающие корни, но приведу ряд характерных примеров, где наиболее ярко проявляется феномен плавающего корня слова.
Графемы древнеегипетского письма
В строке даётся слева направо: иероглиф и его смысловое значение- транслитерация-код по Гадинеру- славянская аббревиатура египетского слова латинскими буквами- перевод славянской аббревиатуры - возможные преобразования
коршун – А (др.-егип.) - G1 > Kr – коршун (слав.) > korshun/kraj/krepj – коршун/край /крепкий (слав.)
рука – а (др.-егип.) - D36 > Rk – рука (слав.) > ruka/reka/rekat – рука/река/рекать (слав.)
нога – b (др.-егип.) - D58 > b > pt – пята (слав.)
кисть руки - d (др.-егип.) - D46 > Dln – длань (слав.) > dlan/ladon/dlinj/dolnj – длань/ладонь/длинный/дольный (слав.)
змея – D (др.-егип.) - I10 > Grz – гюрза (слав.) > gurza/glas/gruz/glaz – гюрза/глас/груз/глаз (слав.)
рогатая гадюка – f (др.-егип.) - I9 > Chrv – червь (слав.) > cherv/chelvj/chervotochj/ocharovanj/ochi – червь/человек/червоточие/очапрование/очи (слав.)
подставка – g (др.-егип.) - W11 > Grshk – горшок (слав.) > gorshok/gorshij/ogoroshenj – горшок/горший/огорошенный (слав.)
двор – h (др.-егип.) - O4 > ht – хата (слав.) > hata/hoti/ohota – хата/хоти/охота (слав.)
дом – pr (др.-егип.) - > Prb – поруб (слав.) > porub – поруб (слав.)
жгут льна –H (др.-егип.) - V28 > H – хлопок (слав.)
метёлка тростника – i (др.-егип.) - M17 > Pi – перо (слав.) > pero/pisat/bit/pit – перо/писать/быть/пить (слав.)
корзина с ручкой – k (др.-егип.) - V31 > k – корзина (слав.)
сова – m (др.-егип.) - G17 > m – сова, мышиная (слав.) > mj/mest/imet/umet – мой/место/иметь/уметь (слав.)
вода – n (др.-егип.) - N35 > n – вода (слав.)
стул, подстилка, плетёное сидение – p (др.-егип.) - Q3 > p – половик (слав.)
склон холма – q (др.-егип.) - N29 > q – склон (слав.)
рот – r (др.-егип.) - D21 > r – рот (слав.) > rot/rjad/rod – рот/ряд/род
сложенная ткань – s (др.-егип.) - S29 > s – сложить (слав.)
засов – s (др.-егип.) - O34 > s, z – засов (слав.)
пруд – S (др.-егип.) - N37 > Grd – ограда (слав.)> ograda/gorod – ограда/город (слав.)
хлеб – t (др.-егип.) - X1 > t – тесто (слав.)
верёвка для привязи – T (др.-егип.) - V13 > Pt – путы (слав.) > puti/put – путы/путь (слав.)
птенец перепёлки – w (др.-егип.) - G43 > w – птенец/малый (слав.) > ml – малый (слав.)
плацента – x (др.-егип.) - Aa1 > Nch – ночь (слав.) > noch/nachat/nekj/chernj- ночь/начать/некий/чёрный (слав.)
брюхо животного – X (др.-егип.) - F32 > Brx – брюхо (слав.)
две метёлки – y (др.-егип.) - M17-M17 > PiPi – папирус (слав.)
деревянная колонна - aA (др.-егип.) > Blv – булава (слав.) > bulava
аркан – wa (др.-егип.) > Ncht – ничить (поникнуть) (слав.) > nichit/nochj – ничить/ночью (слав.)
седлоклювый ябиру – ba (др.-егип.) > jbr – ябиру (слав.) > ubij/bojij – убитый/божий (слав.)
летящая шилохвость – na (др.-егип.) > Plt – полёт (птица в полёте) (слав.)
серп – mA (др.-егип.) > Krsl – кресало (слав.) > kresalo/krasnj – кресало/красный (слав.)
куст папируса – ha (др.-егип.) > BktLl – букет лилий (слав.) >buket lilj/obratka lik – букет лилий/обратка лика (слав.)
лист, стебель и корневище лотоса – ha (др.-егип.) > Plm/St – пламя/сто (слав.)
слонорыл – ha (др.-егип.) > Hrs – хариус (слав.)
задняя часть чего-либо – sa (др.-егип.) >
шилохвость – sa (др.-егип.) > Gs – гусь (слав.) > gus/gost/gusk – гусь/гость/гуськом идти, наследовать (слав.)
пруд с цветущими лотосами -sha (др.-егип.) > PrdLl – пруд с лилиями (слав.)
кормление – ka (др.-егип.) > Krm – корм (слав.)
гончарная печь – ma (др.-егип.) > Pch – печь (слав.)
утёнок – cha (др.-егип.) > uTk – утка (слав.)
деревянное огниво –Da (др.-егип.) > Stp – ступа (слав.)
молочная крынка в сети – mi (др.-егип.) > Grshk Vn – горшок благовоний (слав.)
рука, держащая хлеб – mi (др.-егип.) > Drtt – дарить тесто (слав.)
пестик – ti (др.-егип.) > Kpl – капля (слав.)
гарпун, рыболовный ключок – wa (др.-егип.) > Drt – драть (слав.), иначе, инструмент для раздирания груди при бальзамировании
холм, из-за которого встаёт солнце – ha (др.-егип.) > Shlm – шлем (слав.) > shlem/xolm-шлем/холм (слав.)
позвоночник с вытекающим с двух концов спинным мозгом – aw (др.-егип.) > Dvln – давильня винограда (слав.)
новорождённый телёнок коровьей антилопы – iw (др.-егип.) >Lgt – лежать (слав.)
вода – mw (др.-егип.) > nn – нырять/воды (слав.)
кувшин – nw (др.-егип.) > wn – вино, братина (слав.), иначе, «русский шаровидный сосуд для мёда, пива и др. напитков» [БСЭ]
тесло – nw (др.-егип.) > Tst – тащить, инструмент для открывания рта (слав.)
лежащий лев – rw (др.-егип.) > Lv – лев (слав.)> lev/levo – лев/лево (слав.)
слоновый бивень –hw (др.-егип.) > Bvn/Kst – бивень/кость (слав.)
рука с плетью – hw (др.-егип.) > RkPlt – рука с плетью (слав.)
типичное для Верхнего Египта болотное растение – sw (др.-егип.) > Stv – ситовник (слав.)
птичье перо – shw (др.-егип.) > Pr – перо (слав.)
барханы за пределами возделываемой земли - Dw (др.-егип.) > Sdl – седло (слав.)
зубило – ab/mr (др.-егип.) > NzLt/Pdt – низ лить/падать (слав.)
корзина без ручки – nb (др.-егип.) > Nb – небо (слав.)
бычьи рога – wn (др.-егип.) > Rg – рога (слав.) > rog/rok – рог/рок (год) (слав.)
кадило –kp (др.-егип.) >
два ребра орикса – im/gs (др.-егип.) > Grk – горка (слав.), иначе, постамент бога, умершего (слав)
нож мясника – nm (др.-егип.) >
колодец, наполненный водой – hm (др.-егип.) > Bdj – бадья (слав.)
щиток со шкуры крокодила – km (др.-егип.) > Krl – крыло (слав.)
каравайка – gm (др.-егип.) > ibs – ибис (слав.)
волокуша – tm (др.-егип.) > Sn – сани (слав.)
нильская тиляпия – in (др.-егип.) > Rb – рыба (слав.)
заяц – wn (др.-егип.) > Krl – кролик (слав.)
цветок – wn (др.-егип.) >
доска для шашек – mn (др.-егип.) > Scht – счёты (слав.)
два стебля камыша с боковыми побегами – nn (др.-егип.) >
трава – hn (др.-егип.) > Vtk – ветка (слав.)
козлиная шкура – hn (др.-егип.) > Tl – тело козла без головы (слав.)
руки, держащие весло – hn (др.-егип.) > Vsl – весло (слав.)
гарпун с двумя крючьями – sn (др.-егип.) > Nz – низ (слав.)
верёвочная петля концами вниз – shn (др.-егип.) > Ptl – петля (слав.)
глаз – ir (др.-егип.) > Zrt – зреть (слав.) > zret/Osiris – зреть/Осирис (слав.)
ласточка – wr (др.-егип.) > wr – воробей (слав.)
мотыга, плуг – mr (др.-егип.) > mr – мерить (слав.)
человеческое лицо – hr (др.-егип.) > hr – харя (слав.) > harja/lik/rjaha – харя/лик/ряха (слав.)
мясницкая колода – hr (др.-егип.) > Krt – куртка, короткое платье (слав.)
пучок стеблей льна с семенными коробочками – Dr (др.-егип.) > Pdrk – подарок (слав.)
задняя часть льва или леопарда – ph (др.-егип.) > Tl – тело льва (слав.)
кнут – mx (др.-егип.) > Rstk – росток зерна (слав.)
цесарка – nh (др.-егип.) > Csr – цесарка (слав.)
мужской половой член – mt (др.-егип.) > Md – муды (слав.)
белоголовый сип – mt (др.-егип.) > Grf – гриф (слав.)
ветка дерева – ht (др.-егип.) > Sx – сухая ветка дерева (слав.)
коровья шкура, пронзённая стрелой – st (др.-егип.) > ShkrStrl – шкура стреляная (слав.)
связка стеблей камыша – is (др.-егип.) > Psm – письмо (слав.)
три лисьих шкуры, связанные вместе – ms (др.-егип.) > ms – пучок хвостов (слав.)
высунутый бычий язык – ns (др.-егип.) > Pt – путь, развилка (слав.)
высокий сосуд –hs (др.-егип.) > Kbk – кубок (слав.)
верёвочная петля концами вверх – shs (др.-егип.) > Ptl – петля (слав.)
змеешейка –ak (др.-егип.) > uTk – утка (слав.)
щётка из мотка верёвки – sk (др.-егип.) >
бурдюк – shd (др.-егип.) > Brd – бурдюк (слав.)
инструмент каменщика – kd (др.-егип.) > Sk – сук (слав.)
колонна, изображающая пучок стеблей, связанные вместе – Dd (др.-егип.) > Bshn – башня (слав.)
катушка, моток – ad (др.-егип.) > Chlnk – челнок (слав.)
верёвка, намотанная на палку –wd (др.-егип.) >
? – nd (др.-егип.) >
булава – hd (др.-егип.) > Blv – булава (слав.)
сиять – wbn (др.-егип.) > JrLch – Яра лучи (слав.)
сердце – ib (др.-егип.) > Ssd – сосуд (слав.) > Sosud/Serdj/Sered- сосуд|сердце/середина (слав.)
? – nfr (др.-егип.) > Gtr – гитара (слав.) > gitara/getera/gitana – гитара/гетера/гитана (слав.)
человек с рукой у рта (др.-егип.) > Krm – кормить (слав.)
Плавающий корень
В славянских графемах корни египетских слов представляют собой плавающее значение в том смысле, что они могут меняться по определённому методу в зависимости от контекста. Это придаёт корню многозначность. Всё это похоже на явление суперпозиции в квантовой физике. Подобный принцип суперпозиции заложен на генетическом уровне в живой природе (метаморфоз), что даёт возможность растениям развиваться и адаптироваться в природной среде. Я предполагаю, что принцип метаморфоза возможен и в животном мире, позволяя формированию различных видов и подвидов животных. На мой взгляд, явление суперпозиции заложено и в мозговую деятельность человека, формируя считывание письма и звуков, и в совокупности с памятью образов и графем создаёт процессы мышления и речи.
Примеры из древнеегипетского письма
Примеры взяты из древнеегипетско-русско-английского словаря [4] 1. оса
нога-ябиру-коршун-метёлка-метёлка-медный щит-2 косых-виток-воробнй-гусь – byby –оса (др.-егип.) - D58-G29-G1-M17-M17-O50-Z4-Z7-G39 > bibKrPiPiMd-jj wGs > bit vo kapelevj mdvjj vo gugnj – быть во капельке медовой во жужжании (слав.) > wasp – оса (англ.) > vo srp – во сиропе (слав.) У пчелы, осы, шмеля на ножках нектар. 2. уши
зерно-зерно-уши-уши – anxwy – уши (др.-егип.) - Zrn-Zrn > oslnj-oslinj – ослиные (уши), где повтор символа –множ. число. Это не просто уши, а ослиные уши.
3. глаз божества
зерно-вода-ночь-хлеб-глаз правый – anxt глаз божества (др.-егип.) - S34-N35-Aa1-X1-D10 > ZrnnNcht (ZrtPrw) > zrmj ochj (zrt prvj) – зримоочий (зреть правым), где правый глаз-признак божества (у бюста Нефертити отсутствует левый глаз) (слав.) 4. звезды
коршун-ночь-коршун-ночь-звезда-звезда-звезда – AxAx - звезды (др.-егип.) - G1-Aa1-G1-Aa1-N14-N14-N14 > KrnchKrnch Str-Str-Str> xranj noch xranj noch ostrj – хранимые в ночи острые/стожары (звёзды) (слав.) 5. сторожевой
звезда-хлеб-солнце – wnwt - час (др.-егип.) - N14-X1-N5 > Strt jar > strajij – сторожевой (слав.) > hour – час (англ.) > karaulnj – караульный (слав.)
6. наблюдатель за временем, астроном
кролик-вода-вино-хлеб-2 косых-звезда – wnwty - наблюдатель за временем, астроном (др.-егип.) - E34-N35-W24-X1-Z4-N14 > Krln wnt-jj Str > krulnj mntnj strg -караульный минутный страж (слав.)
7. наблюдатель за временем, астроном
кролик-вода-вино-хлеб-звезда-солнце-глаз – wnwty (др.-егип.) - E34-N35-W24-X1-N14-N5-D4 > Krln wnt Str jar Zrt > krulnj mntnj stojar jarj zrt – караульный минутный стожары, ярое (солнце) зреть (слав.)
8. завтра
нога-ябиру-корм-звезда – bkA – завтра (др.-егип.) - D58-G29-D28-N14 > bjbrrk (Str) > bit blzkj zavtra – быть близкое завтра (слав.) > tomorrow – завтра (англ.) > do morganj – до моргания (слав.), иначе до пробуждения
9. минерал
бадья-нога-камень – biA - минерал (др.-егип.) - N41-D58-O39 > Bdb (Grd)> prdvj (granit)– породовый (гранит) (слав.)
10. комета
бадья-нога-кость-звезда – biA – минерал (др.-егип.) - N41-D58-F18-N14 > BdbKst (Str) > vo dib xvst – во дыбе хвост острой/стожар (комета) (слав.)
11. удивляться, поражаться
нога-метёлка-метёлка-голова шакала-сани-кирпич-свиток – biAi - удивляться, поражаться (др.-егип.) - D58-M17-M17-U16-Y1 > bPiPiShklSnKrpSvt > bit pdpertj vskj sijanj korabl svjt – быть подпертый высоким сиянием корабль святой (слав.)
12. ухо
лисьи хвосты-свёрнутая ткань-подарок-рот-ухо – msDr – ухо (др.-егип.) - F31-S29-M36:D21-F21 > msl/mzg-pudrt – мысли/мозг пудрить (слав.) > ear – ухо (англ.) > jernj –ёрний, ёрничать (слав.), иначе, пудрить мозги.
13. что огорчает
нога-метёлка-вода-хлеб-воробей-лицо-1 черта -сосуд-1 черта - bint Hr ib - что огорчает (др.-егип.) - D58-M17-N35-X1-G37-D2-Z1-F34-Z1 > > bPintwr Hr-j Srd-j > bit bedj malj harj srdj – быть бедный, малость c харизмой и сердцем (слав.)
14. шея
нога-рука-вода-хлеб-шея гуся – bant - шея (др.-егип.) - D58-D36-N35-X1-H1 > bRknt –podruchnj - подручная (носить тяжесть) (слав.) > neck – шея (англ.) > noska – носка (слав.)
15. шея
нога-рука-вода-хлеб-доля - bant - шея (др.-егип.) - D58-D36-N35-X1-F51B > bRknt Dl –podruchnj dol – подручная доля (слав.)
16. муха
ступа-птенец-муха – wDA – грудной (др.-егип.) - U28-G43-L3 > Stpw > so trpvj – со труповая (муха) (слав.)
17. затопление, наводнение
нога-рука-хлопок-ибис-кувырок-воды – baHw - затопление, наводнение (др.-егип.) - D58-D36-V28-G32-N35A > bRkH ibKv nn > bit reka glbj kvrk nrt– быть река во глуби, кувырк нырять (слав.)
18. изобилие
нога-рука-хлопок-ибис-кувырок-воды - baHw - изобилие (др.-егип.) - D58-D36-V28-N35A-G32 > bRkH ibKvrk nn > bit rog glbj izblnnj – быть рог глубокий кувырканый (опрокинутый) (слав.)
19. изобилие
нога-рука-хлопок-гусь-пруд – baH - изобилие (др.-егип.) - D58-D36-V28-G39-Z8 > bRkHGsPrd > bit rog gst plnj – быть рог гостю полный (слав.)
20. рабы нубийцы
нога-птенец-метёлка-метёлка-голубь-рыба-цыплёнок-3 черты - bwytyw - те, кого ненавидят (др.-егип.) - D58-G43-M17-M17-G4-K1-G37-Z3 > bwPiPiGlbRbwr-tri –bit vo papirus glbj rabi vernj – быть во папирусе голубые рабы верные (слав.)
21. простолюдин
нога-цветок поникший-коршун-человек – bwA – вельможа (др.-егип.) - D58-V4-G1-A1 > bNchtKr Chl > bit nichit krovj chlj – быть низшей крови человек (слав.)
22. зачать, стать эрегированным, переполнение
нога-вода-вода-муды-писать – bnn - зачать, стать эрегированным, переполнение (др.-егип.) - D58-N35-N35-D53 > bnn MdSt > jbnnj mud stat/ssat – … муды стать/ссать (слав.)
23. банановый
нога-вода-хлеб-2 косые черты-бабуин – bnty - два бабуины, которые приветствуют утреннее солнце (др.-егип.) - D58-N35-X1-Z4-E35 > bnt-jj >bananjj – бананий (слав.)
24. банановое дерево
нога-вода-хлеб-2 косые черты-вопрос (дерево) – bnty - два бабуины, которые приветствуют утреннее солнце (др.-егип.) - D58-N35-X1-Z4-E51 > bnt-jj Drv - bananjj drv– банановое древо (слав.)
25. пара груди, сосков
нога-вода-хлеб-2 косые черты-сосок-сосок – bnty - пара груди, сосков (др.-егип.) - D58-N35-X1-Z4-D27-D27 > bnt-jjSskSsk > prnjj ssk/nbj-ssk/nbj – парные соски/небии (небесные) (слав.)
Иносказательность египетского слова
Египетские слова имеют две формы воспроизведения: односимвольная и многосимвольная. К односимвольным словам относятся графемы и детерминативы (определители ). К многосимвольным относятся иносказательные слова, имеющие, вероятно, литературное назначение. Так, например, иероглиф дорога может иметь один символ: дорога
дорога – Drg - дорога (слав.) > doroga/dorogoj – дорога/дорогой (слав.) и несколько символов: дорога
сова-путы-вода-полёт птицы-вал - mTn - дорога, путь, курс (др.-егип.) - G17-V13-N35-G41-N31 > mPtnPlt Vl > imet putanj polet po volnj – иметь путаный полёт по волнам (слав.) дорога
сова-рука-путы-вода-вал - mTn - дорога, путь (др.-егип.) - G17-D36-V13-N35-N31 > mRkPtn Vl > imet reki putanj val – иметь реки путаный вал (слав.) дорога
муды-хлеб-вода-вал-земля – mTn - дорога, путь (др.-егип.) - D52-X1-N35-N31-N23 > MdtVlZml > motanj val zemlj – иметь мотаный вал земли (слав.) дорога
горка-рука-хлеб-вода-палка-вал-идти- mTn - дорога, путь (др.-егип.) - Aa15-D36-X1-N35-T14-N31-D54 > GrkRktnPlkVltri-iti > gorka reka dlnj palka valit > через горку, реку, долину с палкой валить (переваливать ) на три стороны (дорога, путь) (слав.) Подобная метафоричность слова характерна для поэтичной речи древнерусского языка широко раскрытая в «Слове о полку Игореве». Метафоричность, иносказательность слова проявляется и в названиях сюрреалистических картин Сальвадора Дали и его последователя Луиджи Серафини, которые составляют смысл произведений художников. Интересно, что хотя С. Дали официально не знал русского языка, но жена у небо была русская по происхождению, которую он называл Гала. Возможно Гала оказывала сильное влияние на творчество С. Дали не только эмоционально, но и подачей тем для картин в славянской трактовке.
В начале было слово
«Вначале было Слово…», как повествуется, слагается в начале Библии. В древнеегипетском письме это выражается группой иероглифов.
В строке даётся слева направо: иероглиф и его смысловое значение- транслитерация-код по Гадинеру- славянская аббревиатура египетского слова латинскими буквами- перевод славянской аббревиатуры - возможные преобразования вода-червь-хлеб-парус-виток - nft - дыхание, ветер (др.-егип.) - N35-I9-X1-P5-Z7 > nChrvt Prsw > nacharnj bil slovo/brizovj – начальным было слово/бризовый (ветер) > breath – дыхание, ветер (англ.) > briz – бриз (слав.) Слово воспринимается людьми как важнейшая структурно-семантическая единица языка в статическом виде. Известный русский филолог Д. С. Лихачёв говорил о бережном отношении к слову, о запрете на какие-либо манипуляции с ним относительно анализа «Слова о полку Игореве». Однако факты говорят о другом. Корень самого слова не статичен, а динамичен. Например, слово «слово» в русском языке имеет аббревиатуру корня slv- слово (слав.). Статичность слова наблюдается только в одном языке, но в других языках оно преобразовано в иную структуру. В английском «слово» - word, но если корень wrd преобразовать, то получаем word > slovo – слово (слав.)(инверсия word, редукция s/d, l/r, замена v/w). По-французски «слово» - parol > slovo – слово (слав.)(инверсия parol, замена d/ol, редукция s/d, l/r, v/p). logos – слово (греч.) > slog-os/slov – слог/слово (слав.)(пропуск s). В стихосложении «слагать» значит писать слова. И т. д. в других языках. Получается, чтобы получить истинный корень слова в разных языках, необходимо слово преобразовать. Корень слова динамичен. Идея проекта о плавающих корнях слова возникла давно, лет 10 назад, при анализе материала сравнительного словаря различных групп языков известного российского лингвиста В.М. Иллича-Свитыча. Ещё тогда я заметил, что многие слова из разных языков имеют общую основу, если произвести некоторые преобразования корня. Другим важным аргументом стал закон братьев Гримм о передвижении согласных в германских языках, который при ближайшем рассмотрении можно было применить ко всем языкам. Третьим аргументом стало направление письма в арабском, древнееврейском и индоевропейских языках, которое является противоположным. Четвертым аргументов является графическая схожесть строчных букв при начертании, что могло позволить переписчикам текстов искажать неумышленно смысл слова. И, наконец, пятым, но не последним аргументов явилось моё ознакомление с древнеегипетским письмом, где слова как бы имеют смысловой перевод, но не читаются ни на каком языке. Это ряд аргументов позволил мне сделать вывод, что многие древние и современные языки, в том числе и «мёртвые» переводятся, мягко говоря, некорректно, а, грубо говоря, являются виртуальными, искусственно созданными. Обратимся к древнеегипетскому письму, в котором наиболее ярко проявляются иносказательные образы плавающего корня. Для меня до сих пор является загадкой, как древнеегипетские писцы создавали переменчивые образы слов на основе аббревиатур корней. Но нет сомнений, что египетские слова читаются египтологами неправильно. Древние египтяне так говорили о неверном письме славянскими словами (что подтверждает и английский перевод):
вода-червь-воробей – nf - неправильный, сделанный неправильно (др.-егип.) - G1 > nChrv wr > nachertan vranj – начертано враньё (слав.) > wrong – неправильно (англ.) > vranj – враньё (слав.)
вода-червь-метёлка-метёлка-корова - nf - неправильный, сделанный неправильно (др.-егип.) - N35-I9-M17-M17-E1 > nChrvPiPi Krv > nachertan papyrus krivo – начертан папирус криво (слав.)
Полисемантичность древнеегипетского слова
Напишем древнеегипетскими иероглифами фразу «В начале было слово» в славянских графемах. Эта фраза состоит из пяти иероглифов: «птенец», «ночь», «нога», «хлеб», « лежащая антилопа».
птенец-ночь-нога-хлеб-лежащая антилопа > w+Nch+p+t+Lg > vo nachalo bit slog - в начале было слово (слав.)(замена v/w, пропуск l, s, редукция b/p, v/g) Эта же фраза может быть записана другой группой иероглифов без изменения смысла.
виток-поникший цветок-метёлка-хлеб-сложенная ткань > w+Ncht+Pi+t+Slgt > vo nachalo bit slog - в начале было слово (слав.)(замена v/w, l/t, редукция b/p, v/g)
Перестановка символов
В древнеегипетском, как и в славянском письме, перестановка символов (иероглифов) не меняет смысла предложения.
ночь-птенец-нога-лежащая антилопа > w+Nch+b+t+Lg > nachalo vo bit slog - начало во было слово (слав.)(замена v/w, пропуск l, s, редукция b/p, v/g)
нога-хлеб- птенец-ночь- лежащая антилопа > w+Nch+b+t+Lg > bit vo nachalo slog - было во начале слово (слав.)(замена v/w, пропуск l, s, редукция b/p, v/g)
лежащая антилопа - нога-хлеб- птенец-ночь > Lg+ p+t+ Nch > slog bit vo nachalo - слово было во начале (слав.)
Свойства квантовой физики
Квантовая физика имеет четыре свойства, которые отличают её от классической физики. Это, как показано на Рис. 1, «Суперпозиция», «Запутанность», «Хрупкость», «Теорема о запрете клонирования». 
Рис. 1. Четыре свойства квантовой физики
Суперпозиция
«Квантовая система, если она не наблюдается, находится в суперпозиции всех возможных состояний. В частности, если у нее есть два допустимых состояния, орел и решка, то до тех пор, пока мы не измерили это состояние, это и орел, и решка одновременно. И только измерение дает нам гарантированный ответ, в каком состоянии находится система. До измерения система находится в состоянии суперпозиции.» [1]
Принцип суперпозиции накладывается и на основы языкознания. Например, при анализе текста неизвестного языка, последний находится в состоянии суперпозиции по отношению к исследователю, то есть ни значения букв, ни значения символов неизвестны. Человеку или искусственному интеллекту (ИИ) в процессе анализа или опознавания древнеегипетского символьного текста предстоит выбирать истинное значения слова. Допустим, в исходном значении текст представляет набор иероглифических символов «птенец-ночь-нога-хлеб-лежащая антилопа», что в переводе означает «В начале было слово». Предположительно система должна состоять из таблицы графических фонем, таблицы образов, аналитического центра информации и формирования речи, приёмника письменного или речевого сигнала. В таблице образов находим образы иероглифов и сравниваем их с таблицей фонем. Получаем: w+Nch+p+t+Lgt - пятизначный классический регистр, который может иметь суперпозицию до 2*5*6*2 = 120 значений в квантовом регистре.
Рис. 2. Классический троичный и квантовый регистры
Например, значения графем и совокупности графем: птенец - w (др.-егип.) > mlj - малый/vo - во – 2 состояния ночь - Nch (др.-егип.) > noch - ночь/nachat - начать/nekij - некий/chin - чин/chan - чан - 5 нога – хлеб - b+t (др.-егип.) > bit - быть/ бить/put - путь/pet - петь/pod - под/pjata - пята - 6 лежащая антилопа - Lgt (др.-егип.) > legat-лежать/logit ложить/log - ложь/slog - слог, слово - 4 птенец-ночь - w+Nch (др.-егип.) > venchat - венчать/venok - венок/venik - веник - 3
Например, эти значения могут быть: 1. птенец-ночь-нога-хлеб-лежать > w+Nch+b+t+Lgt > mlj noch pjata testo legat - малый ночь пята тесто лежать (слав.) 2. во-ночь-нога-хлеб-лежать > vo noch pjata testo legat - во ночь пята тесто лежать (слав.) 3. птенец-начало-нога-хлеб-лежать > mlj nachalo pjata testo legat - малый начало пята тесто лежать (слав.) 4. во-начало-нога-хлеб-лежать > vo nachalo pjata testo legat - во начало пята тесто лежать (слав.) 5. птенец-ночь-петь-слог > mlj noch pet slog - птенец ночь петь слог (слав.) 6. венчать-петь-слог > venchat pet slog - венчать петь слог (слав.) 7. во-начало-быть слог > vo nachal bit slog - во начало быть слог (слав.) 8. во-начало-путь-лежать > vo nachal put legat - во начало путь лежать (слав.) и так далее. Реально, если заранее известен ответ, то выбираем значение № 7 «во начало быть слог», а если ответ неизвестен, то осмысленными ответами являются значения от № 5 до № 8 и истинное значение фразы можно будет понять вероятно из дальнейшего контекста. Присвоим буквам – порядковый номер звучания. А-1, Б-2, В-3, Г-4, Д-5, Е-6, Ё-7, Ж-8, З-9, И-10, Й-11, К-12, Л-13, М-14, Н-15, О-16, П-17, Р-18, С-19, Т-20, У-21, Ф-22, Х-23, Ц-24, Ч-25, Ш-26, Щ-27, Ъ-28, Ы-29, Ь-30, Э-31-Ю-32, Я-33 Алгоритм чтения слов и восприятия звуков: 1. 3-15-1-25-1-13-6-2-29-13-16-19-13-16-3-16 – звуки букв 2. ВНАЧАЛЕБЫЛОСЛОВО – таблица звуков 3. ВО-НА-ЧА-ЛО-БЫ-ЛО-СО-ЛО-ВО разбивка на слоги 4. ВО-НАЧАЛО-БЫЛО-СЛОВО – составление слов в ТПС 5. НЧЛ-БЛ-СЛВ – выделение троичных кодов корней слов в МПФ и связь их с образами
Но как формируется троичный код в МПФ ? Непрерывная строка букв-звуков разбивается на группы слогов из которых выбирается оптимальная смысловая комбинация слогов, которая получается перебором вариантов слогов. При этом возможна вариантная смысловая комбинация, что и может служить причиной дислексии в детском возрасте. Но как мозг разбивает слоги на слова ? На основе связки таблицы образов с ТПС. Много лет назад в журнале «Наука и жизнь» была напечатана статья о способе запоминания слов (фокуса) с помощью виртуальной памяти. Фокус состоял в том, что можно было мгновенно запомнить 100 слов связывая их с произвольными словами в виде фантастичных фраз, например, чтобы запомнить слово «усы», этому слову ставится в соответствие слово «сапог» с фразой «усы торчат из сапог». Как можно понять, усы никак не связаны с сапогами, но эта виртуальная связка слов позволяет легко запомнить слово «усы» в любой последовательности из 100 слов. А что, если слову «усы» сопоставить символ, близкий по пониманию, например, «узел» и присвоить ему буквенный код «УЗЛ» (UZL). Тогда мы можем составить таблицу графем, которая позволяет группировать слоги в слова. Так сделали древние египтяне. Это было гениальным изобретением. Во фразе «В начале было слово» В – n – вода (др.-егип.) / n - вода (слав.) начало – f – червь (др.-егип.) / Chrv – червь (слав.) было – b-t – нога-хлеб (др.-егип.) / pt – пята (слав.) слово – iw – лежащая лань (др.-егип.) / Lgt – лежать лань (слав.) Получаем: n-f-b-t-iw (др. егип.) > n-chrv-b-t-Lgt (слав.) > nachalnij bit slog – Начальный быть слог (слав.) Очевидно, что чтение иероглифов с помощью славянских графем не только переводит достоверную фразу, но и позволяет восстановить древнеегипетскую речь, что совершенно невозможно с помощью коптских графем Шампольона. В таблице образов содержатся символы: вода, червь, пята, лежащая лань. В матрице фонем содержатся троичные коды: n, Chrv, p, t, Lgt. Возникает вопрос: троичные коды какого языка из всех известных более 100 языков должны содержаться в матрице первофонем (МПФ) ?
Квантовая запутанность
«Второй свойство — свойство квантовой запутанности. В квантовом мире частицы могут проявлять очень сильные корреляции, то есть их свойства могут быть очень сильно завязаны между собой, даже если эти частицы достаточно сильно пространственно удалены.» [2] В языкознании это свойство запутанности означает, что слова из разных языков (пространственно удалены) могут иметь общий смысл даже при подстановке разных корней слова. Например, Английский - In the beginning was the Word - в начале было слово > vo pochinki besha slov - во починки беша слово (слав.) Греческий - en arxi in o logos - в начале было слово > na stariki javlen slog - на старинки явлен слог (слав.) בהתחלה היתה המילה иврит - b-e-t-e-l-e e-j-m-e e-m-j-l-e - в начале было слово > betele ejme emjle > bitije esme misle - бытие есме мысле > в начале была мысль (слав.) Где английское beginning имеет отличный корень от славянского hachal - «начало», но по смыслу тоже означает «начало». Английское слово beginning имеет общий корень с betele - начало (ивр.) > bitije - бытие (слав.) и разный корень с греческим словом arxi - «древний, начал», но одинаковый по смыслу. Английское слово word имеет разное звучание со славянским словом slovo - слово, но в результате преобразования WRD получает тот же славянский корень SLV, где word > slov > слово (слав.)(инверсия word, редукция s/d, l/r, замена v/w). Итак, мы видим, что фраза «В начале было слово» на разных языках звучит по разному, но общий смысл возможен при преобразовании иностранных слов в строку составленную из кириллицы, что говорит о первородстве славянского языка на основе некоего праязыка.
Хрупкость
«Третья вещь — хрупкость. Квантовые состояния по сравнению с классическими являются достаточно хрупкими. И процесс измерения как раз и является процессом возмущения. Вопрос в том, детерменированно ли этот процесс возмущения происходит. Это один из ключевых челленджей на пути к созданию квантовых технологий. Очень сложно создать большую квантовую систему, элементы которой будут, с одной стороны, достаточно хорошо взаимодействовать между собой и при этом будут достаточно хорошо защищены от окружения, которое может их разрушить.» [2]
Слова и символы из фразы (некой системы слов) «В начале было слово»: иероглиф «ночь» (древ.-егип.), nachal - начало (слав.), beginning - начало (англ.), arxi - древний, начало (греч.), b-e-t-e-l-e - начало (ивр.) являются хрупкими, но в процессе анализа (наблюдения) приобретают общие корни и общий смысл, поэтому важно насколько точно происходит процесс детерминирования (преобразования) слова.
Теорема о запрете клонирования
«Еще один интересный аспект — теорема о запрете клонирования. Это запрещающая теорема. Если в квантовом мире есть произвольное квантовое состояние, заранее неизвестное, то его нельзя скопировать, в отличие от классической информации. Если есть классический сигнал, его всегда можно скопировать. В квантовом мире произвольное квантовое состояние скопировать нельзя. И это радикальное отличие квантовой информации от классической.» [2] В отличие от квантовой физики состояния процесса измерения слова в языкознании можно скопировать.
Концепция квантовых вычислений
«Все биты, которые у нас есть, заменяются на кубиты. Все логические элементы из классических процессов заменяются на квантовые процессы, и результат вычислений получается путем измерений. Таким образом, в квантовом компьютере получается обработка сразу всех возможных вариантов реализации, то есть на вход вы подаете не один бит, не ноль или единицу, а все возможные комбинации — и проводите все операции над этой суперпозицией. В результате получается некое квантовое состояние. Производите его измерение и получаете ответ.» [2] В вычислении значения информационного текста все слова заменяются на последовательности из трёх, четырёх согласных букв триплетного кода XXX, где согласные могут быть - B/C/D/G/H/J/K/L/M/N/P/Q/R/S/T/V согласно закону братьев Гримм по перемещению согласных. Для фразы «В начале было слово» - w+Nch+p+t+Lgt > 2*5*6*2 = 120 комбинаций. Для слова «корова» с корнем К-Р-В > K-R-V этих комбинаций может быть до 4 в зависимости от подстановки гласных: K-o-R-o-V-a > korova - корова (слав.), K-R-o-V > krov - кров (кслав.), K-R-o-v-j > krovj - кровь (слав.), K-R-V-j > karavaj - каравай (слав.) и комбинаций 16 в зависимости от перемещаемых согласных. Например, при перемещении согласных K/G/H/F, R/L, V/B/P эти комбинации могут быть K-R-V/G-R-V/H-R-V/F-R-V/K-L-V/G-L-V/H-L-V/F-L-V/K-R-B/G-R-B/H-R-B/F-R-B/K-R-P/G-R-B/H-R-P/F-R-P. Отсюда становится понятным, почему древние египтяне, кроме детерминативов применяли групповые иероглифы для обозначения слова. Это значительно сокращает комбинации для опознования слова, например.
метёлка-воробей-поникший цветок-коршун-корова - iwA - крупный рогатый скот (др.-егип.) > PiwrNchtKr (Krv) > bivnkj korovj - бивники коровьи (слав.)(редукция b/pk/ch, замена v/w, пропуск v) > long-horned cattle (англ.) > dlinj gornj scottj - дринно-горний скот (слав.), где идентификатор Krv - корова. Во многих древнеегипетских словах для обозначения места (края) используется иероглиф «лепёшка», который идентичен иероглифу «корова».
лепёшка (паляница) - Krv > karavaj/kraj- каравай/край (слав.)(замена j/v) Для обозначения иероглифа «небо» существует идентификатор «потолок» и его групповой код «крытый». коршун-рот-хлеб-потолок - Art - небеса (др.-егип.) > Kr+r+t (Ptlk) > kritij (potolok) - крытый (потолок) (слав.) То есть, если рассматривать корень K-R-V в совокупности всех комбинаций, то мы можем получить до 20 значений слова включая и слово «корова». Это и есть плавающий корень. А если рассматривать корень K-R-V с перестановкой позиций K/R/V то можно получить до 64 комбинаций новых значений слова. Это огромный потенциал для словообразования. Другой вопрос, как извлекать из плавающего корня истинное значение слова, предназначенное для искомого контекста. В древнеегипетском языке это решается с помощью детерминатива (определителя), который стоит за группой иероглифов, составляющих слово. Определитель как бы исходно задаёт ответ, именно поэтому многие древнеегипетские слова были опознаны египтологами, за исключением того, что они неверно читаются с помощью коптских графем, создавая новый виртуальный язык. Последующие алфавитные контекстные языки, принявшие плавающий корень (такие как арабский, древнееврейский, этрусский) лишились детерминативов и поэтому их анализ весьма сложен. Тем не менее, только структура плавающего корня позволяет решить проблему распознавания текста и искусственного интеллекта. Других вариантов нет. Групповые комбинации иероглифов аналогичны триплетным кодам в структуре молекулы ДНК, а цепочки слов похожи на цепочки ДНК.
Рис. 3. Спиральная молекула ДНК
Рис. 4. Цепочка славянских графем в древнеегипетском языке
птенец-ночь-нога-хлеб-лежащая антилопа-лежащая антилопа-нога-хлеб-бог- лежащая антилопа-нога-хлеб-бог w-Nch-p-t-Lgt-Lgt-p-t-Bg-Lgt-p-t-Bg > vo nachal bit slog slog bit bog slog bit bog - В начале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было Бог «Оказалось, что генетический код представляет собой последовательность "букв" (их более строгое наименование — "азотистые основания" или "нуклеотиды"). Таких букв в ДНК-алфавите всего четыре: А, Т, Г и Ц. Их полные названия — аденин, тимин, гуанин и цитозин, но эти химические термины для нас здесь не важны. Важно то, что в связи с ограничениями, накладываемыми формой молекул ДНК и структурой связей в них, А может образовывать пару только с Т, а Ц — только с Г.» [3] Генетический код очень похож на групповой код иероглифов для слова, а буквы А, Т, Г и Ц на комбинации корней египетских слов (w+Nch+p+t+Lgt, Kr+r+t и др.). Цепочка ДНК несёт информацию о состоянии живого организма и цепочка слов также несёт информацию о содержании текста. Это говорит о том, что в макромире на уровне молекул, в микромире на уровне атомов, в информационном мире на уровне слов все процессы идентичны, то есть, подобны по образу и подобию божьему и могут быть наблюдаемы, исследованы и моделированы.
Рис. 5. Алгоритм чтения древнеегипетского слова.
Пример реализации алгоритма.
Исходные данные: вода-червь-хлеб-парус-виток транскрипция иероглифов на основе графем Шампольона: nft - дыхание, ветер (др.егип.) транскрипция иероглифов на основе славянских графем: n+Chrv+t+Prs+w nft - транскрипция не эффективна в поиске слова, поскольку имеет множество разносмысловых значений. 1. считывание иероглифа «вода» 2. находим иероглиф «вода» в таблице образов - условно графический файл вода.gif 3. сравниваем вода.gif с образцами в таблице фонем вода.gif = фонема n 4. записываем фонему n в буфер слова 5. ищем детерминатив - нет 6. считывание иероглифа «червь» 7. находим иероглиф «червь» в таблице образов - графический файл червь.gif 8. сравниваем червь.gif с образцами в таблице фонем червь.gif = фонема Chrv 9. записываем фонему Chrv в буфер слова вслед за фонемой n 10. ищем детерминатив - нет 11. считывание иероглифа «хлеб» 12. находим иероглиф «хлеб» в таблице образов - графический файл хлеб.gif 13. сравниваем хлеб.gif с образцами в таблице фонем хлеб.gif = t 14. записываем фонему t в буфер слова 15. ищем детерминатив - нет 16. считывание иероглифа «парус» 17. находимиероглиф «парус» в таблице образов - графический файл парус.gif 18. сравниваем парус.gif с образцами в таблице фонем парус.gif = Prs 19. записываем фонему Prs в буфер слова 20. ищем детерминатив - да 21. анализируем строку фонем в буфере слова (перебор комбинаций фонем по моему методу поиска славянских корней в иностранных словах) 22. ищем слово в базе словаря 23. да 24. записываем слово «в начале вить парус» в список вариантов слова 25. анализируем строку фонем в буфере слова 26. ищем слово в базе словаря 27. да 28. записываем слово «в начале ветер бризовый» в список вариантов слова 29. анализируем строку фонем в буфере слова 30. ищем слово в базе словаря 31. да 32. записываем слово «в начале было слово» в список вариантов слова 33. анализируем строку фонем в буфере слова 34. ищем слово в базе словаря 35. нет 36. выдаём результаты - «в начале вить парус», «в начале ветер бризовый», «в начале было слово» 37. конец операции
Воспроизведение фразы «В начале было слово»
Слово из МПФ читается в ТПФ, где преобразуется из славянского троичного кода в код родного языка ребёнка. Например, преобразования кода МПФ в русскую фразу: 1. w-Nch-p-t-Lgt > vo nachalo bit slog 2. Из ТПФ фраза попадает в центр грамматики языка (ЦГЯ), где слова обрастают приставками, суффиксами и окончаниями русского языка. vo nachalo bit slog > ВО-НАЧАЛО-БЫТЬ-СЛОГ 3. Из ЦГЯ фраза попадает в зону Брокса, где буквы преобразуются в звуковые сигналы и затем поступают в речевой аппарат. ВОНАЧАЛОБЫТЬСЛОГ Например, преобразования кода МПФ в английскую фразу: 1. w-Nch-p-t-Lgt > vo pochin besha slog 2. Из ТПФ фраза попадает в центр грамматики языка (ЦГЯ), где слова обрастают приставками, суффиксами и окончаниями английского языка. vo pochin besha slog > In beginning was Word 3. Из ЦГЯ фраза попадает в зону Брока, где буквы преобразуются в звуковые сигналы и затем поступают в речевой аппарат. INBEGINNINGWASWORD
Механизмы мышления, слова и речи
Структура памяти
Специалисты по искусственному интеллекту (ИИ) и исследователи мозга, образно говоря, «сбились с ног», в поисках отделов памяти, связанных с интеллектуальной деятельностью в области коры головного мозга, но до сих пор нет серьёзного обоснования того, как устроено мышление и речь человека, которые обязательно связаны с памятью. Поэтому в настоящее время возникают универсальные решения и гипотезы по функционированию и структуре мозга. Существует, так называемое понятие «ассиметрии полушарий» мозга, которое заключается в следующем. «Межполушарная асимметрия психических процессов — функциональная специализированность полушарий головного мозга: при осуществлении одних психических функций ведущим является левое полушарие, других — правое. Более чем вековая история анатомических, морфофункциональных, биохимических, нейрофизиологических и психофизиологических исследований асимметрии больших полушарий головного мозга у человека свидетельствует о существовании особого принципа построения и реализации таких важнейших функций мозга, как восприятие, внимание, память, мышление и речь. В настоящее время считается, что левое полушарие у правшей играет преимущественную роль в экспрессивной и импрессивной речи, в чтении, письме, вербальной памяти и вербальном мышлении. Правое же полушарие выступает ведущим для неречевого, например, музыкального слуха, зрительно-пространственной ориентации, невербальной памяти, критичности. В левом полушарии сконцентрированы механизмы абстрактного, а в правом — конкретного образного мышления. Также было показано, что левое полушарие в большей степени ориентировано на прогнозирование будущих состояний, а правое — на взаимодействие с опытом и с актуально протекающими событиями.» [ВП]. «Единая теория, объясняющая с эволюционных позиций многие аспекты межполушарной функциональной асимметрии у животных и человека была предложена В. А. Геодакяном в 1993 г. Согласно теории, латеральная асимметрия возникает в результате асинхронной эволюции полушарий мозга и контролируемых ими сторон тела.» [ВП]. Как было доказано выше асимметрия (перекрёстное управление ОДА ) действительно существует в результате эволюции биосистем, но асимметрия полушарий мозга это совсем другое явление, которое возникло в результате развития речи. Механизмы развития речи требуют формирования областей памяти, которые можно подразделить на следующие: 1. память образов 2. память первофонем 3. память обаяния 4. память осязания 5. память виртуальная образов 6. память преобразования слова 7. память преобразования фонем 8. промежуточная память 9. долговременная память В настоящее время очень популярна гипотеза Карла Прибрама о голографической памяти мозга, которая поддерживается некоторыми ведущими учёными, такими как Стивен Хокинг, Татьяна Черниговская и др. Суть этой гипотезы состоит в том, что память является совокупностью картинок (голографических образов), распределённых по всему мозгу. Эта гипотеза объясняет восстановление памяти при ещё частичной потере, но ведь это можно объяснить и способностью биоклеток к саморегенерации. Относится ли это к нервным клеткам, трудно сказать, но это вполне возможно. «Как заметил П. ван Хирден, если бы мы на протяжении своей жизни каждую секунду запоминали один -бит информации, то для выполнения этой задачи мозг должен был бы каждую секунду совершать около 3 X Ю10 элементарных двоичных операций (нервных импульсов). «Если бы так обстояло дело, то это (прежде всего) было бы невозможно... Однако, столкнувшись с таким парадоксом, постепенно начинаешь понимать... что оптическое хранение информации и ее обработка могут предоставить в наше распоряжение способ осуществить эту «невозможную» операцию... » (1968, р. 28—29).» [7]. Для голографической памяти необходимо голографическое зрение, а нам известно, что зрение у человека стереоскопическое (т.е. это зрение формирует псевдообъёмное изображение). Как с этим быть в гипотезе Прибрама ? Гипотеза Прибрама универсальна для понимания структуры памяти, но именно из-за своей универсальности эта гипотеза не учитывает многие частности и сложности для их воплощения, которые играют важную роль в в чувственно-образном восприятии действительности человеком. «Уиллшоу, Бунеман, Лонге-Хиггинс предложили неголографическую модель ассоциативной памяти мозга (Willshaw, Buneman and Longuet-Hig-' ins, 1969, p. 960). Они также критикуют высказанное мной (van Heer-ец, 1963, p. 393) и Прибрамом (1966, 19696) предположение о том, будто мозг организован по голографическому принципу. Они говорят: «Каким образом мог бы мозг с достаточной точностью подвергать входные сигналы анализу Фурье...» [7]. «В книге, посвященной этой проблеме (van Heerden, 1968), я рассмотрел, каким образом мозг физически мог бы очень хорошо работать в качестве трехмерной голограммы. Если мы имеем трехмерную сеть нейронов, в которой каждый нейрон связан с несколькими соседними, и если нейрон определенного слоя, воспринимая сигнал, будет посылать его нескольким нейронам соседнего слоя, то сигналы в этой сети будут проводиться подобно тому, как волна распространяется в упругой среде.» [7]. Все перечисленные мною памяти могут быть реализованы с помощью механизма деления клетки. Память образов (ПОБ) создаётся на основе ДНК последовательностей нервных клеток по результатам обследования внешних объектов зрительным аппаратом, который формируется у ребёнка с 2-х лет. При совпадении ДНК последовательной образа с двух глаз в памяти формируется единая картинка образа. Память первофонем (ППФ) создаётся на основе ДНК последовательностей нервных клеток по результатам анализа речи. Причём, я предполагаю, что родившийся человек уже имеет некоторые образцы в генетической памяти фонем для возможности сравнения с текущим потоком звуковых сигналов. Память обаяния формирует ДНК последовательности нервных клеток по результатам анализа запахов. Память осязания формирует ДНК последовательности нервных клеток по результатам анализа прикосновений. Память виртуальная образов-фонем (ПВО) формирует ДНК последовательности нервных клеток, сочетая цепочки ДНК образов и первичных фонем в результате повторных опытов. Это очень важная память. Здесь образ сливается со словом, создавая устойчивую связь. Память и механизм преобразования слов (ППС) формирует ДНК последовательности нервных клеток в триплетном коде, преобразуя слова по специальному методу: 1. разделяет сложные слова на составные слова 2. производит инверсию слова (при необходимости) 3. удаляет из слова гласные буквы. 4. производит перемещение (редукцию) согласных букв сходных по звучанию 5. производит перестановку согласных 6. производит подстановку и удаление согласных Память преобразования первофонем (ППФ) формирует ДНК последовательности нервных клеток, сочетая цепочки ДНК памяти образов-фонем и грамматических частиц, префиксов, формирующих производные фонемы необходимые для построения фраз и предложений речи. Иначе память преобразования фонем производит обратное преобразование механизму преобразование слов в фонемы (восстановление слова). Промежуточная память формирует произвольные ДНК последовательности нервных клеток из памяти образов-фонем, формируемые на основе случайных внешних и внутренних событий. Эта память служит буфером при синтезе речи и АДО и в основном функционирует в цикле сна. Долговременная память служит для хранения всех событийных образов в процессе жизнедеятельности человека и используется в процессе воспоминаний. Предположение о существовании памяти фонем возникло у меня в результате поиска корней ностратического языка в различных иностранных языках по определённой методике. Слово характеризуется в основном корнем, а многие корни (и это заметили полиглоты, такие как Петров) в разных языках имеют одну и туже основу на согласных звуках и буквах. Причём, корни состоят в большинстве, как правило, их трёх букв, точно также как и триплет ДНК ! Кроме того, если провести преобразования корня (т.е., например, сделать перемещение согласных) то можно получить другую основу, производную от базового корня. Таким образом, многообразие слов расширяется. Например, русское слово «яблоко» имеет фонему б-л-к > b-l-k, а английское слово apple, означающее «яблоко» имеет фонему p-l > b-l. Это значит, что анализатор речи может распознать слово на 2-х языках. Это всё делается на стадии грамматической обработки фонемы в левом полушарии мозга. «Как предположил Хомски, с мнением которого согласны и крупнейшие специалисты в области молекулярной биологии [53], существуют общие для всех людей (для Homo sapiens как вида) врожденные предпосылки усвоения языка.» [6]. Эти предпосылки как раз и говорят о том, что в памяти человека есть область (память первофонем), которая имеет генетические коды базовых фонем. «Как убедительно показали эксперименты Л. С. Выготского и других психологов, для ранних этапов усвоения языка характерно такое соединение разных значений слова в одном комплексе, следы которого достаточно долго сохраняются и позднее. Особенно отчетливо это явление обнаруживается в младенческом лепете. Отдельные звукосочетания в этом лепете (еще до усвоения родного языка) служат как бы фамильным именем для целого комплекса предметов, соединенных по случайным признакам. Так, годовалый Костя звукосочетанием хь называл горячую кастрюлю, горячую лампу, грелку (хотя бы и пустую) и батарею центрального отопления — даже летом, когда она холодная.» [6]. Это ещё раз подтверждает наличие памяти первофонем. Проговаривание отдельных звукосочетаний является попыткой сравнения текущей фонемы с базовой. «В возрасте «от двух до пяти» дети обучаются языку так, что грамматика родного языка закрепляется в речевом полушарии на всю жизнь. Если в этом возрасте ребенок не получает возможности овладеть речью, он лишается способности говорить.» [6]. Этот метод обучения родному языку состоит в том, что в памяти фонем на месте первофонем появляются фонемы родного языка. Происходит сравнение текущей фонемы с первофонемой параллельно с запоминанием образа предмета и если происходит совпадение звучания фонем, то с повторным сравнением образ-фонема закрепляется в памяти образ-фонема. В противном случае, в отсутствии сравнений механизм сравнения тормозится или совсем останавливается. Это объясняет, что при превышении 5-ти лет ребёнок практически не усваивает человеческую речь. В этом случае возможно создание образа-осязание предмета и развитие навыков мышления, что подтверждается опытами со слепоглухонемыми детьми, которые учились навыкам речи через осязательные жесты. Наличие памяти первофонем объясняет ещё один феномен, который называется «феноменом Мельникова». Русский человек по фамилии Мельников после тяжёлой травмы головы при скоротечном навыке разным иностранным языкам прежде мог практически говорить на 100 с лишним языках и, кроме того, понимал речь на этих языках. Это можно объяснить включением уникального многоканального механизма трансляции первофонем на производные фонемы разных языков. И самое важное, если эти преобразования корней слов можно словесно описать, то можно и написать математический алгоритм процесса преобразования.
Легкое дыханиеМногие выводы, сделанные исследователем П.П Горяевым практически совпадают с материалом данной статьи по происхождению языка и речи. И хотя эксперименты проводимые П.П Горяевым считаются антинаучными в академической среде, можно опереться на эти данные.
«Выяснилось, что ДНК и человеческая речь (тексты) обладают стратегически близкой фрактальной структурой в геометрическом смысле.» [8].
«Хомский, вероятно, прав в том, что глубинные синтаксические конструкции, составляющие основу языка, передаются по наследству от поколения к поколению, обеспечивая каждому индивидууму возможность овладеть языком своих предков. То, что ребенок легко учится любому языку, объясняется как раз тем, что в своей основе грамматики всех языков совпадают.» [8].
«Вероятно, процесс естественной эволюции абиогенно возникшего “первичного бульона” из органических молекул - предшественников РНК, ДНК, белков и других существенных компонентов биосистем был сочетан с актом введения экзобиологической информации в первые нуклеиновые кислоты, она была артефактом. И эта информация была рече-подобной. “В начале было слово...”. И эти слова были фрактальны, условно начиная с дуплетно-триплетного кода ДНК-РНК, на первых этапах являющегося простейшим языком с четырех буквенной азбукой.» [8].
Анализ сравнительного словаря В.М. Иллича-Свитыча показывает, что праславянские корни присутствуют во всех базовых структурах ностратических языков. Основу праславянских корней составляют кольцевые структуры с начальным и конечным H. Можно предположить, что придыхательный звук HaH был первым звуком в речи первобытного человека. «В начале было Слово» и это слово (вздох, выдох HaH) как легкое дыхание распространилось по всему миру. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» [Библия, Бытие, 2.7.]. Фонема HaH (fonema > zvuchanie –звучание (праслав.)(пропуск z, редукция v/f, замена ni/m)) – это естественное дыхание человека. Вдох (H)aH, выдох – Ha(H). Кольцевые структуры речи на основе HaH похожи на молекулы ДНК, РНК, генетический код речи формируют многообразие звуковых цепочек HxH, которые создают фонемы: HaH, HbH, HcH, HdH, HeH, HvH, HjH, HkH, HnH, HmH, HoH, HpH, HrH, HsH, HtH, HuH. Первоначальные фонемы не содержали звук R, как наиболее сложный звук человеческой речи, требующий реверберации кончика языка в полости рта. Что мы и видим на примере формирования речи у ребенка, издающего первые звуки. Звук R может и не развиться, и таким образом сохраняется в речи взрослого человека, как дефект речи, который называется картавостью или грассированием. Поэтому переход звука L/R, (фонемы HlH, HrH) является наиболее частым видом редукции в письменном языке. При развитии речи первобытного человека начальный и конечный H стал трансформироваться в согласный звук K, который стал переходить в звук G. На основе редукции H/K/G первофонемы получили свое развитие в формировании цепочек KxK, KxH, HxK, GxH, Hxg, GxG. Редукция здесь не соответствует понятию редукции в языкознании, как ослабление звучания гласных в безударном положении. редукция - reduction - pere-dviganie - передвижение (слав.)(пропуск p, замена v/u), иначе "редукция" в истинном смысле есть "передвижение согласных". Характерно, что кольцевая структура первофонем позволяет читать фонему как слева-направо, так и справа-налево. В результате чего возникает замечательная возможность формирования инверсных фонем. Инверсия фонемы во многом определило различие языков. Но именно в славянских языках сохранились производные слова от инверсных фонем. Так, например gl – глотать, но lk – лакать. Инверсные фонемы попали в другие ностратические языки в качестве новых словообразований. Губные смычковые звуки В, Р тоже произносятся довольно легко, не требуя усилий. Поэтому на основе их сформировался второй ряд первофонем в сочетании Bh, Ph. Звук H в дальнейшем отпал, но сохранился в первозданном виде в индоевропейских языках, например, ĥnebh – пуп, ĝhelhu – гладкий. Таким образом, вариантность перфофонем значительно увеличилась: BxH, HxB, PxH, HxP. Третим этапом развития первофонем стало формирование аффикса в составе фонемы, например, HrxH, HxrH, HlxH, HxlH. На базе третьей формы первофонем существует множество производных слов в различных языках. Таким образом, мы проследили всю цепочку формирования и развития первофонем от HaH до, HxH, от HxH до HxxH, xHxH, HxHx, на которых строятся практически все слова из всего многообразия человеческих языков. Четвертым этапом развитие речи стало формирование приставок, суффиксов и окончаний. В окончательном варианте слово выглядит так: приставка – первофонема – суффикс - окончание. Примечательно то, что слова праславянского языка, такие как con – «конец», zad (инверсное dis, de[s]) – «зад» вошли в состав латинского языка в качестве составного слова. Пятым, окончательным этапом развития речи стало формирование предложения, куда вошли местоимение, предлог, подлежащее, сказуемое, наречие, деепричастие. Принцип инверсии фонемы сохранился в русском языке не только на уровне слов (см. список антонимов русского языка в разделе «Антропогенез»), но и в синтаксисе русского языка. Слова в русском языке можно ставить в любом порядке предложения независимо от функции., например: «Я тебя люблю» «Тебя люблю я» «Люблю я тебя». И эта беспорядочность существует только в синтаксисе славянских языков ! Это является еще одним важнейшим аргументом первородности праславянского языка. Таким образом, признаком первородности языка является: 1. инверсия фонем; 2. инверсия слова; 3. инверсный синтаксис предложения. Слово «конец» kon является и началом в инверсном чтении kon > nach – начало. В этом заключается удивительный, почти метафизический смысл русского слова. Все в природе мира имеет свое начало и конец, но конец, в тоже время является «началом» нового, а новое всегда является началом «конца». Это бесконечное состояние существует во всем материальном мире, в законе сохранения энергии, в рождении и отмирании биологических клеток, рождении и умирании человека, в рождении и угасании звезд Вселенной. Кольцо является символом мироздания, поскольку только кольцо бесконечно, оно не имеет ни начала, ни конца. В русском языке слово «кольцо» среднего рода, ОНО обезличено, ОНО не принадлежит никакому роду, ОНО нечто среднее между началом и концом.
По образцу и подобию
В предыдущем разделе мы выяснили, слова (информационный массив, матрица) в памяти человека удобнее хранить в коде. И наиболее удобный 3-х битный код, как код ДНК структуры в таблице первофонем. Формирование кода таблицы первофонем требует преобразования слова (таблицы преобразования). Например, слово "сосуд" - vessel (англ.) преобразуется: vessel > vssl (выделение согласных букв) > vlss (перестрановка ss/l) > vlg - влага (слав.)(редукция g/s). Пример создания первофонем слова "сосуд". сосуд (изображение сосуда) - ib (др.-егип.) > Ssd – сосуд (фонема)/производные ssd > serdj/seredj – сердце/середина (слав.) сосуд - ssd > sudn - судно (слав.) > srd - сердце/середина (слав.) > sd (фонема) сосуд - vas (лат.) > vlag - влага (слав.) > vlg (фонема) сосуд - urna (лат.) > vlajnaj - влажный (слав.)(замена v/u, редукция l/r) > vlg (фонема) сосуд - pultarius (лат.) > bul-tara-us - буль-тара (слав.) > bl (фонема) сосуд - skevos (греч.) > vlgj-os > vlaga - влага (слав.)(инверсия skev, редукция g/k, j/s, пропуск l) > vlg (фонема) сосуд - aimofora (греч.) > paimoj-vlaga -поимая влага (слав.) > pm (фонема), vlg (фонема) сосуд - doxeio (греч.) > vodio - вода (слав.)(инв. dox, замена v/x) > vd (фонема) сосуд -aggeio (греч.) > vlagga - влага (слав.)(пропуск vl) > vlg (фонема) сосуд - vessel (англ.) > vlgg - влага (слав.)(перест. ss/l, редукция g/s) > vlg (фонема) сосуд - Gefäβ (нем.) > vlga - влага (слав.)(перест. G/f, редукция v/f, пропуск l) > vlg (фонема) сосуд - cup(bi) (турк.) > cubbok - кубок (слав.)( редукция b/p, пропуск k) сосуд - astia (фин.) > vadia - вода (слав.)(пропуск v) > vd (фонема) сосуд - suon (фин.) > sudn - судно (замена d/o) >sd (фонема) Таким образом, таблица фонем слова "сосуд" из разных языков включает фонемы: [sd, vlg, vd]. Каким образом была создана таблица первофонем ? Примеры полиглотизма навевают мысль, что таблица первофонем могла бы формироваться на основе заимствования информации полиглотом из информационного поля, например, неосферы, от иноземного разума, от коллективного разума и других фантастических областей разума. Но это всё домыслы уфологов и фантастов. На самом деле всё гораздо проще. Таблица первофонем формировалась в памяти человека на протяжении тысячелетий при общении, ассимиляции различных народов, этносов и рас. Год за годом, век за веком формировалась эта ТПФ. Вольтер говорил, что человек родится совершенным и, видимо, потому, что в его генетическом коде заложена база с огромным потенциалом памяти и образов. Но эта ТПФ весьма кратковременна для воспроизведения в процессе обучения человека. Наиболее оптимальным в развитии человеческих способностей является младенческий и ранний подростковый возраст от 1 до 5 лет. В это время ребёнок имеет огромные способности для изучения языков. Примером тому является ранее существовавший в 19 веке в Европе, в том числе и в России институт гувернёров и гувернанток в дворянских и купеческих семьях, благодаря которому, ребёнок мог изучить до 5-ти языков, а с учётом гимназического курса латинского и греческого языков - до 7 языков в свободном владении. Механизм «слово – речь»
Речь в виде генетического кода, матрицы первофонем хранится в памяти человека. Кольцевая структура первофонем имеет наиболее удобную форму кодирования и хранения информации наподобие машинного кода ЭВМ. При рождении человека матрица первофонем содержится в генетической памяти. С развитием речи ребенка эта матрица как бы пробивается в определенные, конкретные фонемы родного языка. Это похоже на загрузку программного обеспечения (ПО) в вычислительную машину. После загрузки фонем происходит срабатывание механизма слово – речь. Матрица (таблица) фонем начинает из памяти человека (наподобие оперативной памяти ЭВМ) считываться аппаратом речи. Ребенок начинает выговаривать, как бы проговаривать, в виде различных звуков ma-ma (ма-ма), pa-pa (папа), ba-ba (ба-ба), pih-pih (пых-пых), записанные фонемы сначала слогами, затем слитно, по словам. Происходит отладка (в вычислительной технике тоже существует такой термин) механизма речи. Так формируется речь ребенка. Также для формирования речи требуется таблица образов, которая имеет связь с матрицей первофонем и обеспечивает однозначное соответствие между фонемой и образом предмета. Таким образом, для развития речи у ребенка и первобытного человека необходимы, как минимум, следующие составляющие биологического механизма «слово – речь»: 1. таблица образов; 2. таблица звуков; 3. устройство ввода зрительных сигналов; 4. двигательный центр речи; 5. центр понимания речи; 6. таблица преобразования слова; 7. матрица первофонем; 8. таблица преобразования первофонем; 9. арбитр; 10. центр формирования грамматики языка; 11. речевой аппарат; 12. управление опорно-двигательным аппаратом. Таблица образов формируется на этапе обучения речи. Таблица звуков формируется на основе нейронных кодов слов из слуховых сигналов. Устройство ввода зрительных сигналов, слуховых и осязательных сигналов основано на базе таламуса. Двигательный цент речи называется зоной Брокса, который преобразует нейронные коды слов в последовательность артикуляций. Центр понимания речи преобразует слуховые сигналы в нейронные коды слов. Таблица преобразования слов преобразует слова в троичный код первофонем. Матрица первофонем должна находиться в генетической памяти человека. Я полагаю, что у человека должен существовать наследственный генетический код речи, точно также как существует генетический код наследственности. Матрица первофонем (МПФ) состоит из виртуальных связей таблиц образов и звуков. Например, образ человека передаётся в китайском языке иероглифом REN. В МПФ в этом случае формируется связь китайский иероглиф «человек» – REN. Таблица преобразования первофонем преобразует первофонемы в слово и включает различные таблицы корней слова, приставок, суффиксов, окончаний, союзов, предлогов. Арбитр выполняет анализ внутренних и внешних воздействий организма и производит приоритетный выбор действий. Функцию арбитра в человеческом организме выполняет гипоталамус. Центр грамматики языка создаёт синтаксис языка из цепочки слов-образов. Речевой аппарат выполняет артикуляцию звуков речи по командам зоны Брока.. Опорно-двигательный аппарат выполняет команды арбитра на выполнения движений рук и ног. Арбитр – это центральный управляющий орган мозга человека, который называется гипоталамус и выполняет функции контроля внешних и внутренних ситуаций в организме человека и даёт команды на управления опорно-двигательным аппаратом. Управление опорно-двигательным аппаратом выполняет мозжечок. На рис. 6 показана структурная биологическая схема механизма слово – речь у человека.
Рис. 6. Структура биологического механизма слово-речь В настоящее время существуют искусственные механизмы слово – речь, например, в робототехнике, которые способны выполнять элементарные речевые команды и вести диалог человек – машина. На Рис. 7 показана структура искусственного механизма слово – речь, которая может быть построена на базе 2-х электронно-вычислительных машин (ЭВМ). ЭВМ1 выполняет функции формирования таблицы первофонем на базе связи зрительного образа (жеста или иероглифа) со слуховым сигналом.
Рис. 7. Структура искусственного механизма слово-речь
Можно создать полную имитацию искусственного интеллекта, но это всего лишь имитация. Например, робот может выполнять речевые команды, двигать искусственными руками и ногами (манипуляторы), вполне осмысленно отвечать на вопросы, благодаря мощному программному обеспечению. Но простейшее искажения вводного слова может поставить робота в тупик. Например, вместо слова «яблоко» (рус). или apple (анг.) можно сказать или написать в тексте блк или ppl. Команда не выполнится. Российский лингвист М. А. Кронгауз в своей лекции по лингвистике (tvkultura.ru) сказал замечательные слова, о том что слово опознается по ключевым буквам ! Ключевые буквы – это и есть первофонемы, которые хранятся в матрице первоформ мозга человека. Только человек может опознать искаженные слова и причем довольно легко. Но можно разработать алгоритм анализа фонем, который позволит роботу опознавать слова по их основам. Из этого следуют выводы: 1. Искусственный механизм слово – речь неспособен опознавать искаженные слова, а человек может благодаря матрице первофонем речи. Для распознавания искаженных слов должно быть создано программное обеспечение, которое будет перебирать тысячи комбинаций для понимания одного слова и миллиарды – для всего словарного запаса языка, что может превратить оперативную память искусственного интеллекта в монстра огромного объема. 2. Двуязычная или многоязычная речь человека возможна только благодаря матрице первофонем, которая способна распознавать слова из разных языков.
Механизм «слово – мышление»Последним и наиболее важным этапом в развитии речи человека является создание механизма «слово – мышление». Над этой проблемой десятки лет бьются ученые всего мира и до сих пор она не решена. Понимание этого механизма создаст реальные предпосылки для создания искусственного интеллекта. Попробуем представить гипотезу, которая поможет разрешить эти проблемы. На мой взгляд, механизм «слово – мышление» основан на формирования временной и промежуточной памяти, наподобие кэш-памяти в ЭВМ. Эта промежуточная память в противовес долговременной памяти является хранилищем кратковременной информации, поступающей извне в мозг человека. Эта временная память постоянно и непрерывно сканируется арбитром. Эта память входит в состав механизма сна. Если бы не было этой промежуточной памяти, то мозг человека был перегружен информацией и практически не смог бы существовать долго, поскольку информация поступает извне непрерывно. Примером отсутствия промежуточной памяти у человека являются люди с феноменальной памятью. Они способны запоминать и воспроизводить через речь огромные тексты. Но эти люди в умственном развитии находятся на уровне ребенка. В промежуточной памяти анализируется и отсеивается ненужная и лишняя информация, а необходимая информация поступает в долговременную память. При необходимости данные из долговременной памяти поступают во временную память по команде арбитра. Принцип селективности и избирательности промежуточной памяти является основным в механизме «слово – мышление». На Рис. 8 представлена схема биологического механизма «слово – мышление».
Рис. 8. Структура биологического механизма слово-мышление
На Рис. 9 представлена предполагаемая схема искусственного механизма «слово – мышление».
Рис. 9. Структура искусственного механизма слово-мышление
Реализация проекта
Для реализации проекта требуется группа программистов для создания базы данных памяти образов и памяти первофонем, а также для создания алгоритма преобразований плавающих корней слов и других вспомогательных функций.
Сокращения
СПИ – Слово о полку Игореве ПВЛ – Повесть временных лет СД – словарь Даля СФ – словарь Фасмера СИС – словарь иностранных слов ТСЕ – толковый словарь Ефремова ТСОШ – толковый словарь Ожегова, Шведова CРС – словарь русских синонимов БТСУ – большой толковый словарь Ушакова ССИС – сборный словарь иностранных слов МАК – малый академический словарь русского языка ВП – Википедия ЭБЕ - Энциклопедия Брокгауза и Эфрона БСЭ - большая советская энциклопедия ЭСС - этимологический словарь Семёнова
Ссылки
1. Дмитрий Пащенко, лекция «Древнеегипетский язык», https://www.youtube.com/watch?v=-5cQnyVn3zo 2. В.Н. Тимофеев, «Альтернативная египтология», http://www.tezan.ru/dan_4.htm 3. А. Фёдоров, лекция «Квантовый компьютер: большая игра на повышение», https://habrahabr.ru/company/yandex/blog/332106/ 4. Древнеегипетско-русско-английский словарь, http://drevlit.ru/egypt_dictionary.html# 5. В. Н. Тимофеев «Методика поиска славянских корней в иностранных словах», http://www.tezan.ru/metod.htm 6. В.В. Иванов статья «Чёт и нечёт. Ассиметрия мозга и знаковых систем» 7. К. Прибрам книга «Языки мозга», изд. «Прогресс», Москва, 1975 г. 8. П.П. Горяев «Волновой генетический код», Москва, 1997 г
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________ Этимология слова «душа»
Введение
«душа́ укр. душа́, ст.-слав. доуша ψυχή, πνεῦμα (Супр.), болг. душа́, сербохорв. ду́ша, словен. dúša, чеш. duše, слвц. duša, польск. dusza, в.-луж., н.-луж. duša. Из *duxi̯ā; см. дух. Знач. душа́ "крепостной человек" калькирует ср.-греч. ψυχή, ср. ψυχαὶ ἀνθρώπων "рабы", буквально "души людские", Апокалипсис (см. Бауэр, Wb.); см. Ягич, AfslPh 1, 631 и сл.; Фасмер, ИОРЯС 11, 2, 392; Бернекер 1, 239. Аналогично в других языках; см. Фальк – Торп 974. О лтш. dũša "физическое и душевное самочувствие" ср. М. – Э. 1, 530.» [СФ]
Психея-Psixeja > Psuxi > pux/pushinkija/duxi/dixanj – пух/пушинки/дух/дыхание (слав.)(ред. d/ps; пропуск n) kiss – поцелуй (англ.) /kuß – поцелуй (нем.) > psihj – Психея (слав.)(инв. kiss, ред. ps/ss, h/k)/воздушный поцелуй (пух !) Амур – amur > luba – любовь (слав.)(инв. amur, ред. l/r, b/m) Эрот – Erot > [e]rot – рот (слав.)
«и́бис "егип. аист". Книжное заимств. через нем. Ibis или прямо из лат. ibis от греч. ἴβις др.-егип. происхождения; см. Литтман 12; Вальде–Гофм. I, 670; Клюге-Гётце 261.» [СФ]
Рис. 1. Ибис иероглиф в древнем Египте, который олицетворял бога письма Тота из-за формы носа, похожего ни клинописную палочку - калам. Калам - тонкая тростинкой кисточка для письма на папирусе.
«И́БИС, -а, м. Птица южных стран отряда голенастых с оголёнными местами на голове и горле.Священный и. (вид ~а, в Древнем Египте считавшийся священным).» [ТСОШ]
«ИБИС африканская птица из породы цапель, белая с темной головой и шеей; истребляет змей, за это почиталась древними египтянами как божество.» [ССИСРЯ]
«Пневмография (от греч. pneuma - дыхание и ...графия), запись (регистрация) дыхательных движений человека и животных.» [БСЭ] pneuma – дыхание (греч.) > podnimat – поднимать (слав.)(пропуск d, t), т.е. поднимать грудь, лёгкие, дышать
душа > доуша (ст.-слав.) > dousha > dishat – дышать (слав.)(пропуск t) нефеш – душа (ивр.) > nefesh > не вещь (слав.) > дышащее существо (слав.)
Рассмотрим этимологию слова «душа» по методу [2].
Этимология
Ка «Для обозначения Ка (k3) сложно подобрать эквивалент в современных языках. Масперо предложил перевод «двойник, доппельгангер». Понимание о Ка встречается уже в древнейших текстах. Синонимом «умереть» было «отойти к Ка» или «отойти к Ка в небесах», «его Ка пришёл к нему». Ка — это жизненная сила, черты характера или судьба человека. Ка после смерти человека покидает его тело, бродит по земле и вновь возвращается, но живёт в скульптурном изображении в гробнице и питается подношениями, проходя в сердаб через «ложную». Согласно верованиям древних египтян, Ка обитает в статуе человека или бога, отчего возводимые фараоном храмы строились не для него самого или богов, а их личностей. Божественный Ка находился к людям ближе, нежели само божество. Поэтому, например, в Мемфисе почитался не сам священный бык Апис, а его Ка. Осириса назвали «Ка пирамид». Бог-творец Хнум иногда изображался за своим гончарным кругом, творящим человека и его Ка.» [ВП] «Происходит от того же корня, что и русское каяться (см.) т.е. "возвращаться на путь истины", ар.قاء а:'а к "возвращать (пищу)". Основная идея возвращения здесь реализуется так же, как и в Ба2, в значении "принадлежащее".» [ЭСВ]
Рис. 2. Скульптурное изображение покойного в ожидании подношений (Ка), мастаба Иду в Комплексе пирамид в Гизе [ВП]
В древнеегипетских иероглифах «Ка» изображается в виде двух соединённых рук, воздетых к верху, где перемычка рук имитирует отсутствующее тело, т. е. Ка – душа, просящая подношений (Корм). Отсюда традиция посещений кладбищ в праздник Пасхи (кормление умерших). Душа умершего живёт следи живущих пока о нём помнят близкие.
Рис.3. иероглиф Ка (Кrm- корм души)
Корневое слово от «Ка» - Корм (слав.)
Ба (душа в древнеегипетской религии) «Ба (bʒ — «проявление») — душа, жизненная сущность в виде птицы с головой человека, его совесть, а также душа Ка. По верованиям египтян, Ба состояла из совокупности чувств и эмоций человека. После смерти человека Ба покидает тело и бродит по миру, вселяясь в разных животных, например, в местное священное животное.» [ВП] Примеры иероглифа «душа» из древнеегипетского словаря, где в строке слева направо: описание иероглифа (в коптской и славянской аббревиатуре)-египетская транскрипция- перевод на русский- код по Гадинеру- славянская транскрипция- славянский перевод- английское слово- славянский перевод. Слово «душа» (Ба) в древнеегипетских иероглифах: ябиру (вид аиста) - 1 черта – bА – душа, БА (др.-егип.) > Jbr-j > bojij – божия (слав.) > soul, BA (англ.) ябиру (вид аиста) - 1 черта – рогатина - bА - душа, БА (др.-егип.) > Jbr-j Vl > bojij vili - божие вилы (жизнь и смерть) (слав.) урна- ябиру- рогатина - bА - душа, БА (др.-егип.) > bA >UrnJbr Vl > urni bojij vili – урны божей вилы (пепел и душа) (слав.) птица с головой человека –пламя в плошке – 1 черта - bА - душа, БА (др.-егип.) > Glb Plm-j > glb/bgj plnj – голубка/божия пленная (слав.) В русских народных поверьях «душа» предстаёт в виде птицы (часто голубь) с человеческой головой. В русских народных поверьях Голубка в образе сирина упоминается в славянской мифологии, в образе сирены в греческой мифологии и в образе Дюжины – пеленатой куклы (Tezan) в этрусской мифологии. птица с головой человека –пламя в плошке – 1 черта-бог- 3 черты – bAw - души умерших, сила, действия власти (др.-егип.) > Glb-j Plm Bg-tri> bgjj/glbkj plnj bgj – божии/голубки пленённые богами (слав.) ябиру-ябиру-ябиру – bAw - души умерших (др.-егип.) > jbrjbrjbr > bojii - божии (слав.)(замена j/r) ябиру-ябиру-ябиру – свиток – 3 черты - bAw - сила (др.-егип.) > jbrjbrjbr > божии свитки (слав.) ябиру – bA - обладать душой, быть душой (др.-егип.) > jbr – божия (слав.) Корневое слово от «Ба» - голубка/божия пленная (слав.)
Этимология слов «дух», «душа», дыхание
Группа “Дыхание и экология” Голубев Илья, Янтажев Егор
Цель: · узнать лексическое и этимологическое значение слов “дыхание”, “дух”.
Задачи: · познакомиться с различными словарями толкования лексического значения и происхождения слова; · выработать умение находить в толковом и этимологическом словарях определение лексического значения слова и его происхождения.
ДЫШАТЬ, дышу, дышишь; дышащий; нсв. Вбирать и выпускать лёгкими воздух, делать вдохи и выдохи. Легко и ровно дышит во сне. В разреженном воздухе трудно д. В комнате нечем д.
Душа́ — (в религиозных и идеалистических представлениях) нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. Душа́ — внутренний, психический. Душа - (греч. psyhe, лат. anima) — одно из центральных понятий европейской философии, в связи с разработкой которого вся иерархия бытия, жизни и мысли постепенно осваивается как в своих самых низких, так и самых высоких пластах и по отношению к которому осмысляется позиция как вышебытийного первоначала, так и недосягающей бытия материи. Д. появляется вместе с самой философией в пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных ранне-пифагорейских учений — учение о бессмертии Д. и метемпсихозе. Учение Платона о Д. формировалось в оппозиции к софистическому пониманию Д. как только средоточия ощущений. В диалоге Платона «Федон», с одной стороны, проведены пифагорейские учения о теле как гробнице Д., о метемпсихозе (переселении душ) и палингенесии (новых рождениях), с другой — опровергнуто пифагорейское учение о Д.-гармонии и даны четыре доказательства бессмертия Д. Образованию и воспитанию Д. здесь придан фундаментальный онтологический смысл, поскольку, по Платону, Д. не несет с собой на тот свет ничего, «кроме воспитания и образа жизни». Аристотель в учении о Д. исходит из двух ее основных проявлений в живом существе: движения и ощущения; помимо этого он формально признает бестелесность Д. как того, что не есть тело, но что, однако, не может существовать без тела. Не признавая Д. как причину всякого движения, Аристотель рассматривает Д. в своей системе категорий как сущность, или первичную осуществленность, энтелехию естественного органического тела, обладающего возможностью жизни. По Аристотелю, Д. нет самой по себе, но есть живое существо, состоящее из Д. и тела. Аристотель отказывается от представления о мировой Д., но вводит ее своеобразный эрзац: природу, которая имманентна миру так же, как отдельная Д. — отдельному живому существу. Традиция христианского богословия в учении о Д. исходила из противопоставления Д. животных и Д. человека: человек, созданный по образу и подобию Бога, и его бессмертная Д. суть, по Григорию Богослову, Божие дыхание и свет Божий. Д. должна быть для тела тем же, чем Бог является для Д. Показывая ложность платоно-пифагорейского учения о предсуществовании Д. (принимавшегося, в частности, Оригеном), об эманации Д. из Бога, естественном размножении Д., о душепереселении, о Д. как гармонии, о мировой Д., отцы церкви подчеркивали креационистский момент в возникновении Д. (хотя и могли толковать его по-разному), необходимость очищения Д., павшей в результате первородного греха, и возможность возвращения ее к Богу через Христа — главу церкви, причем вплоть до самых высших уровней иерархии мироздания. Эпоха Возрождения начинает с утверждения традиционных общецерковных воззрений на отсутствие Д. мира (Николай Кузанский). Но в дальнейшем возрожденческая натурфилософия в лице Ф. Патрици, решительно оспаривая схоластическое учение о Д., вновь возвращается к учению о мировой Д. Антицерковный пафос воодушевляет Дж. Бруно, также признающего мировую Д. и в связи с этим прямо ссылающегося на Плотина. По существу, такого рода возвращения к языческим концепциям открывали путь к независимому изучению природы, хотя непосредственно и не вели к действительному развитию физики. Дальнейшая эволюция представлений о Д. происходила в связи с актуализацией оппозиции Д. и тела у Р. Декарта: отмечая, что наша Д. нам лучше знакома, чем наше тело, Декарт считает ее основным свойством мышления, как основным свойством тела является протяжение. Выделяя два вида мышления — разум и волю, Декарт открывает возможность абсолютизации того и др. и их самостоятельного рассмотрения. При этом особую роль приобретает индивидуальный внутренний опыт, который постепенно выстраивается как общий (новоевропейский) внутренний опыт, верифицируемость которого предполагается. После этого уже легко было усмотреть все наше достоинство в одной только мысли (Б. Паскаль) и считать свойственную Д. познавательную способность лучшей нашей частью, властной обуздать аффекты и определять могущество Д. (Б. Спиноза). Но при этом тут же оказывалось, что сама Д. по сравнению с этой своей способностью остается чем-то пустым и почти лишним: у Дж. Локка Д. оказывается лишенной каких бы то ни было врожденных принципов и все свои идеи (у него — восприятия) она получает из опыта. Такого человека вместе с его Д., бессмертие которой недоказуемо, можно только анатомировать. Именно такой анатомический подход и предлагает Д. Юм. То, что, по Декарту, составляло сущность Д., у Юма вообще лишено силы, потому что мы теперь знаем только определенные частные качества и восприятия, и наши аффекты суть единственные скрепы нашего мышления. У Д. и тела, по Юму, все общее. Человек с такой Д. постепенно оказывается всего только очень сложной машиной, и Д. в нем целиком зависит от его темперамента и вообще состояний тела (Ж. Ламетри). Как дуализм Декарта, так и сенсуализм Локка не могли не вызвать реакции. Против Декарта решительно выступает Г.В. Лейбниц с учением о монадах, иерархия которых, по существу, представляет собой иерархию Д. или способностей Д., причем каждая монада есть микрокосм, в котором снята противоположность мышления и протяжения. Против Локка выступает Дж. Беркли, утверждающий, что в собственном смысле существуют только мыслящие субстанции, тогда как для других их бытие состоит в возможности быть воспринятым. Нет иной субстанции, кроме духа, или Д., причем Д. есть субъект, который проявляет волю и мыслит. Беркли возвращается к Платону и неоплатоникам в своем утверждении о производности тел от духа и с удовольствием приводит мысль Плотина, утверждавшего, что не Д. в теле, но тело в Д., а также Ямвлиха, признававшего Д. более высокой, чем природа. Попытка примирения разных т.зр. была предпринята в эклектической системе X. Вольфа. Воспитанный на его философии И. Кант оказался и его принципиальным противником. Кант показывает, что бессмертие Д. — постулат практического разума, т.е. теоретически недоказуемое положение, поскольку существование Д. после смерти выходит за рамки возможного опыта. С Кантом, сокрушившим метафизику, вопрос о Д. в новоевропейской философии принципиально переходит из сферы онтологии и гносеологии в сферу морали. Но, с др. стороны, под влиянием Канта развивается исследование Д. в той самой опытной сфере, которая нам безусловно доступна: речь идет об экспериментальной психологии, отыскивающей эмпирико-психологические обоснования метафизических вопросов, и Д., бывшая у Юма связкой представлений, становится связкой влечений, сил и способностей (Ф.А. Бенеке). Как эмпирическая наука психология постепенно стремится противопоставить себя философии и объединиться с антропологией, биологией, физиологией. Психометрия, психофизика, детальное изучение и классификация ощущений постепенно приводят к исчезновению человеческой Д. как онтологически насыщенного филос. понятия, что поддерживалось также эволюционистскими концепциями происхождения человека (Ч. Дарвин). Неуклонное исчезновение Д. из новоевропейской философии сопровождается теистическими тенденциями в находившейся под влиянием Г.В.Ф. Гегеля протестантской теологии и развитием понятия человеческой личности. Наряду с сенсуализмом и материализмом (Л. Фейербах), а также механицизмом (К. Фохт) развивается спиритуализм; метафизическую природу понятия Д. защищает Р. Г. Лотце. К И. Г. Фихте восходят интуитивистски-волюнтаристские концепции, также постепенно вытесняющие Д. из поля зрения философии: воля к жизни А. Шопенгауэра, жизненный порыв А. Бергсона. Наконец, парапсихология, психоанализ (З. Фрейд), аналитическая психология (К.Г. Юнг), психопатология (К. Ясперс) приводят к необыкновенному разбуханию психологии — науки о Д., не признающей Д. как таковой, что вполне соответствует многообразным формам новоевропейской духовности, не признающей духа, и новоевропейской культуры, не признающей бытийно наполненного религиозного культа. С этой т.зр. представляют несомненный интерес ряд установок рус. философии, подчеркивавшей несводимость душевной сферы к рациональной и интеллектуальной, а также возрождение гностических мотивов и учения о Д. мира у B.C. Соловьева с его учением о Софии как о Д. миров и единой царице всех душ и в рус. символизме. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
ДУША (греч. , лат. anima), понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир человека; в религии и идеалистич. философии и психологии — понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие Д, восходит к анимистич. представлениям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано учение о метемпсихозе (переселении душ) в инд. религ. философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и др. В инд. филос. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле концепции атмана — субъективного духовного начала, индивидуального «Я». С теорией несуществования Д., её иллюзорности выступил буддизм.: Д. заменяется здесь непрерывным потоком психофизич. элементов существования — дхарм. Ранняя др.-греч. натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). Платон и неоплатонизм развивают учение о мировой Д. как одном из универс. принципов бытия. В понимании Аристотеля Д.— активное целесообраз-ное начало («форма», энтелехия) живого тела, неотделимоеот него (трактат «О душе»; см также Псюхе). В ортодоксальных теистич. концепциях ср.-век. христ. и мусульм. философии Д. человека — созданное богом неповторимое бессмертное духовное начало, тогда как в пантеистич. аверроизме — только индивидуальное проявление единой духовной субстанции (т. н. монопсихизм). В новоевроп. философии термин «Д.» в собств. смысле стал употребляться для обозначения внутр. мира человека, его самосознания. Дуалистич. метафизика Декарта разделяет Д. и тело как две самостоят. субстанции; вопрос о взаимодействии их, начиная с Декарта, обсуждается прежде всего в русле психофизической проблемы. Лейбниц рассматривает Д. как замкнутую субстанцию, монаду. Кант выводит понятие Д. за пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возможность человеч. познания. В экспериментальной психологии, получившей развитие с сер. 19 в., понятие Д. вытесняется в значит. мере понятием психики. Каптерев П. Ф., Из истории Д., СПБ, 1890; Фpан к С. Л., Д. человека, ?., 1917; Ярошевский М. Г., История психологии, М., 19762. см. также лит. к ст. Псюхе. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. ДУША (греч. psyche, лат. anima) в обычном словоупотреблении совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи. Научное понятие души: душа – в отличие от индивидуального духа (см. Дух) – совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств (см. Чувство) и стремлений (витальная душа). Результат наблюдений над душой анализирует психология. До нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. При возникновении древних представлений о душе как дыхании извне заимствовалось наблюдение над дыханием живого существа, которое у мертвого исчезало (потому-де, что мертвый «выдыхал» душу). Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в ней видели носительницу души. Отсюда переживание сна, в частности, привело к представлению о – душе, существующей независимо от тела. Развитие душевной жизни (греч. «психогенезис») исследуется как психогенетически, так и онтогенетически – детской психологией, психологией народов, зоопсихологией; исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития душевной жизни занимается психология развития. 4 Психическая жизнь не возникла раз и навсегда с незапамятных времен, она возникает постоянно. Где и когда развитие группировок постоянно достигает соответствующей формы, там должно возникнуть психическое и всякий раз – в определенной форме» (Штумпф). Поскольку психическая жизнь связана с бытием и развитием материальных тел (а именно, нервной системы), их формирование также образует основу психогенезиса. В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются свойства тончайшего вещества, как было у большинства досократиков в греч. философии. По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию. Аристотель называет ее первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (напр., Тертуллиана), душа материальна, др. же отцы (напр., Августин) считают ее духовной, но в патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. Это понимание в христианстве, является господствующим. Против него выступает Кант. Апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого разума. Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить место теории о ее актуальности. Представления о развитии души были введены романтикой и нем. психологией. Герберт Спенсер в 1855 разработал учение о душе, т.е. психологию, подчиненную принципу необходимого ступенчатого наследования всякой духовной силы и способности. В 1863 В. Бунд прочел лекции об истории развития души человека и души животных. Вильгельм Вунд излагал проблемы психогенезиса в своих работах «Grundzьge der physiologischen Psychologie» (1908-1911) и «Vцlkerpsychologie» (1908 – 1917). Сейчас, как и во времена античности и романтики, снова часто проводят различие между душой и сознанием. Для Па ладьи и Клагеса душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, «прерывно». Для современной психологии душа – носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств (см. Гештальткачества) микрокосмоса, которые сообщают его частям (индивидуальные и специфические) положения, важность и их динамику (см. Одушевленность, Психотерапия). Философский энциклопедический словарь. 2010. ДУША́ (греч. ψυχή, лат. anima) – понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии и идеалистич. философии и психологии – будто бы особое нематериальное (независимое от тела) оживотворяющее и познающее начало. Возникновение понятия Д. связано с анимистич. взглядами первобытных народов (см. Анимизм). В представлениях первобытного человека Д. четко не отделяется от тела. Эти представления сложились в результате донауч., примитивно-материалистич. истолкования явлений жизнедеятельности и сознания, в т.ч. таких, как сон, смерть, обморок и т.п. Не располагая средствами причинного объяснения подобных явлений, первобытный человек принимал их непосредственно воспринимаемую видимость за действительную сущность. Так, сновидения представлялись впечатлениями Д., покидающей во сне тело и странствующей по земле. т.к. отсутствовало понимание смерти как конечного этапа жизненного процесса, то она воспринималась в качестве разновидности сна, когда Д. по к.-л. причинам не возвращается в тело. Первобытный человек осмыслял эти явления путем переноса на них свойств и особенностей живого индивида и коллектива. Д. – двойник человека; ее потребности и привычки, условия существования те же, что и у живых людей. Д. умерших составляют такие же коллективы, как и живые люди, с теми же занятиями и социальным укладом. Коллективы живых людей и Д. мертвых взаимно зависимы, их связь – материальная, хозяйственная. Представления об этой "зависимости" от Д. как индивида, так и общества, обусловленные бессилием дикаря перед природой, породили культовое отношение к Д. – первонач. форму религии. В дальнейшем в связи с развитием общества, с дифференциацией планирования и исполнения, физич. труда и "духовных сил производства", с появлением классового общества и развитием абстрагирующей способности человека возникли идеи о внематериальной природе Д. Вместе с тем прежние анимистич. мифологич. представления начинают уступать место попыткам истолкования Д. с т. зр. натурфилос. картины мира. У ионийских натурфилософов Фалеса, Анаксимена и у Гераклита Д. трактуется как оживотворяющая людей и животных форма элемента, образующего первоначало мира (воды, воздуха, огня). Последоват. проведение этой идеи приводит их к заключению о всеобщей одушевленности материи (гилозоизм) – своеобразной форме материализма. Следствием развития этих материалистич. идей у атомистов Демокрита, Эпикура и Лукреция является толкование Д. как материального оживотворяющего тело органа, руководимого также материальным началом – духом, или, иначе, разумом, несущим функцию руководства всем процессом жизни (см. Лукреций, О природе вещей, III 95–170; рус. пер., М., 1958). Поскольку дух и Д. представляют собой орган тела, они сами телесны и образуются, согласно атомистам, из шаровидных, мелких и потому наиболее подвижных атомов. При всей наивности этого взгляда прогрессивным в нем было утверждение о том, что свойства живого – от низших функций тела и до психики, разума – являются свойствами самой материи. Этой материалистич. концепции Д. в античности противостояла идеалистич. ее интерпретация – теория божеств. происхождения Д. (Эпихарм, пифагорейцы, Платон). Пифагорейцы представляли себе Д. как начало, воплощающее гармонию Гности тела. Соответственно своей теории чисел они рассматривали эту, гармонию как особую бессмертную сущность, вносимую в тело. В то же время у пифагорейцев имеются и наивно-материалистич. представления о Д. как о пылинках Солнца и фантастич. взгляды о повторении макрокосма в микрокосме. В плане рационалистич. мифа решал проблему Д. и Платон (см. диалоги "Федон" и "Тимей"). Он строил целую конструкцию творения богом Д. как носителя ума. Бог "...вывел заключение, что нечто неразумное никогда, как творение, не будет прекраснее того, что имеет ум... а ума не может быть ни в чем без души. Следуя такой мысли, ум вселил он в душу, а душу – в тело..." ("Тимей", 30 В; рус. пер., М., 1879). Платон рассматривал Вселенную как одушевленное тело (см. тамже, 30 В – D), человека – как микрокосм, повторяющий макрокосм (см. тамже, 69 С ). Считая тело несовершенным, множественным, преходящим началом, загрязняющим единую, бессмертную Д., Платон разделял учения о переселении Д. Он подробно разбирал строение тела человека, разделяя части его по степени совершенства и влияния на Д. Разумную Д. он помещал в голову, чувственную – в грудь, чревную – низший вид – ниже грудобрюшной преграды. Для греч. философов характерно пластич. представление о Д. Как у пифагорейцев и Платона, так и у атомистов Д. ассоциируется с наиболее совершенным геометрич. телом – шаром (на этом основании, напр., Платон сопоставлял Вселенную как местопребывание мировой Д. с головой – местопребыванием разумной Д.). Этот наглядно-образный взгляд на Д. делает резкой принципиальную противоположность трактовок Д. у материалистов-атомистов и у идеалистов. Если у атомистов она выводится из самих действительных процессов жизнедеятельности, то идеалисты вынуждены для ее истолкования обращаться к мифологич. типу мышления. Концепцию Д., оказавшую большое влияние на последующее решение проблемы, дал Аристотель. Он считал Д. неотделимой от тела (материи). Такая позиция обусловливала резко отрицат. отношение Аристотеля к мифологич. концепциям переселения Д., предсуществования Д. в мире идей, характерным для "первобытного идеализма" Платона. Аристотель трактовал Д. как материальное начало, имеющее определ. место нахождения в теле, а именно – в сердце, к-рое сообщает теплоту крови, питающую "жизненный дух" (pneuma) организма. Однако сохранить материалистич. тенденцию Аристотель не смог: этому помешало идеалистич. понимание источника движения. В соответствии со своим пониманием материи как потенции и формы, как активного начала он трактует Д. как "...причину и начало живого тела..." ("О душе", II 4, 415в7; рус. пер., М., 1937). Аристотель прямо связывает свою концепцию Д. с проблемой жизни: "Таким образом, необходимо душу признать сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально одаренного жизнью. Сущность же есть осуществление (энтелехия), таким образом [душа есть] завершение такого тела" (там же, II 1, 412 а19–21). Этим учением Аристотель заложил основу одной из самых живучих идеалистич. традиций в биологии – витализма. Показательно, что в своей классификации Д. – растительной, животной и человеч. – Аристотель рассматривал последнюю как вполне нематериальную силу – интеллект, разум. В этом пункте его взгляды ближе всего к Платону с его различением Д. чревной, чувственной и разумной. В эпоху эллинизма в философии, в решении проблемы Д. в частности, усиливаются идеалистич. тенденции в прямой связи с разработкой системы христианского монотеизма. Идеалистич. характер религ. концепций Д. связан с идеей единого бога-творца. Оставаясь индивидуальным оживотворяющим началом, Д. проецируется на бога в понятии божеств. мировой животворной силы – духа, и толкуется как производное последнего. Именно в такой трактовке понятие Д. выступает в идеалистич. философии неоплатонизма, а также у ср.-век. философов. Показательно, что в этих филос. системах мировой ум стоит выше не только индивидуальных, но и мировой Д. Окончательно складывается идеалистич. теория, согласно к-рой всякое действие, активность связаны исключительно с силой разума, идеальной по природе. Если в античности Д., как и тело, есть реальная частица мира (космоса), то уже в неоплатонизме и гностицизме развивается крайняя мистич. теория истечения (эманации), согласно к-рой мир представляет собой истекающие из единого неизреченного бога ступени: мировой ум – мировая Д. – индивидуальная Д. – материя. Единств, реальность – мистическая духовная первооснова. Напр., согласно Плотину, Д. познает бога только путем "слияния" с ним, в состоянии мистич. экстаза. Уже в гностицизме (Василид) выражена идея, получившая в средние века значение догмата, что "очищение" Д. происходит через знание "слова божия" – Евангелия. Так обосновывается характернейшее учение ср.-век. церк. идеологии о том, что единственно подлинная наука – богословие. В философии ср. веков происходит персонификация бога (Августин, Ансельм, Фома Аквинский), закрепившаяся в центр, догме христ. церкви – догмате о триединстве. Соответственно этому, индивидуальная Д. толкуется как образ бога в человеке. С позиции догмата о троице церковь выступает против крайней мистич. неоплатоновской концепции эманации (напр., против учения Иоанна Скота Эриугены). Однако влияние последней проходит все же через всю ср.-век. философию (аль-Фараби, Ибн Гебироль, Бернард Шартрский, Бонавентура и др.). В соответствии с определ. классовой направленностью христианства, ср.-век. концепция Д. используется для обоснования аскетич. морали. Идея о бессмертии Д. включается в религ. учение о загробном "возмездии" (концепции рая и ада). Это учение подробно развивается церковью соответственно с догматами о "воскресении" и "страшном суде". При этом богословы наталкиваются на противоречие, связанное с проблемой единства Д. и тела. Так, Фома Аквинский оказывается в недоумении перед таким вопросом: "Мы не можем называть воскресением такое положение, когда душа не возвращается в то же самое тело, поскольку воскресение есть второе возникновение... И, следовательно, если душа приобретает не то же самое тело, то это будет уже не воскресение, а скорее приобретение нового тела" ("Summa Theologiса", pt. 3, Q 79, Art. 1). Т.о., религ. учение о воскресении фактически оказывается своего рода реминисценцией первобытного представления о бессмертии Д. и тела, в к-рое вкладывается содержание определ. понятий классовой морали, причем даже самая форма изложения, как и открытое нежелание замечать полную абсурдность этих представлений, свидетельствует о том, что их назначением является скорее эмоциональное воздействие на верующих для "уловления" их душ. Откровенно и даже наивно это выражено в совр. Католической энциклопедии: "Нам задают вопрос: как может материальное пламя мучить демонов или человеческие души до воскресения тела? Но если наша душа так соединена с телом, что она остро чувствует боль, причиняемую огнем, почему же тогда всемогущий бог не может привязать даже чистые духи к какой-нибудь материальной субстанции так, чтобы они испытывали мучение более или менее подобное боли, причиняемой огнем, которую душа может чувствовать на земле?" (Catholic Encyclopedia, v. 7, p. 211). Для философии эпохи Возрождения вопрос о Д. являлся важной составной частью проблемы личности. Резкий протест против ср.-век. аскетизма и уничижения человека перед лицом бога проявился в обращении философов Возрождения к античному наследству. Оно шло по двум линиям. Нек-рые обращались к идеализму Платона и неоплатоников, истолковывая их учения в духе панпсихизма, идеи о единстве природы и человека. При этом Д. человека как его духовная сущность истолковывалась как источник могущества личности, близости человека к природе и его господства над ней (Пико делла Мирандола, Валла, Фичино, ранний Бруно). Философы Возрождения утверждали могущество разума, а добродетель характеризовали как живую, разумную и активную силу, утверждающую творч. энергию личности (понятие "вирту"). Др. линия освоения антич. наследства характеризовалась натуралистич. тенденцией. Философы этого направления (Помпонацци, Телезио, Вивес, Парацельс и др.) продолжали линию антич. натурфилософии, толковали Д. как активный материальный элемент. Они, как правило, обращались к антич. теориям (Алкмеон и др.) о мозге как местопребывании Д. и о нервах как путях ее движения. В теории Д. философов эпохи Возрождения формировалась философия бурж. индивидуализма. Вместе с тем открывалась возможность свободного исследования явлений психики и жизнедеятельности человека, без стесняющих оков ср.-век. теологич. догматики. Рубежом в развитии понятия Д. в новое время явилась теория Декарта. В ней получило законченное выражение разделение понятий жизни и Д. и последнее отчетливо сводилось к понятию мышления. "...Смерть никогда не наступает по вине души, но исключительно потому, что разрушается какая-нибудь из главных частей тела" (см. "Страсти души", в кн.: Избр. произв., 1950, с. 596, 597). Декарт строго разграничивал тело, управляемое физич. законами, и разумную Д. Т.о., психологич. проблема Д., родившаяся в контексте дуализма Декарта, была сформулирована как проблема соотношения психического и физического (психофизическая проблема). Эта постановка вопроса надолго определила направление развития понятия Д. в новое время. Однако сам Декарт не нашел решения этого вопроса. Именно неразрешимость проблемы психофизич. взаимодействия явилась для Декарта основанием для дуалистич. вывода о двух независимых субстанциях. Тем самым картезианский дуализм стал исходным пунктом двух расходящихся линий развития взглядов на природу и сущность Д. – спиритуалистич. и эмпирич. концепции. Вместе с тем сам Декарт в трактовке психики как одной из функций живого организма стоял на позициях механистич. материализма, а идеалистич. объяснение распространял на мышление и волю человека, принципиально отделяя их от психич. процессов, происходящих в теле. Материалистич. позиция Декарта в вопросах психологии выявляется в его обращении к физиологич. эксперименту, результатом чего явилась гипотеза рефлекса. Последовательно проведенная, эта т. зр. воплотилась в декартовской трактовке живого тела как машины, пассивного аппарата, преобразующего падающие на него раздражения в двигательные реакции. Здесь гносеологич. проблема взаимодействия субъекта и объекта фактически устранялась, а соответств. психологич. проблема взаимодействия Д. и тела именно поэтому оставалась открытой. Беспомощная попытка Декарта решить ее предположением о воздействии Д. на тело через шишковидную железу осталась историко-филос. курьезом. Эту трудность в рамках рационалистич. монизма разрешил Спиноза. Он понял, что совпадение идеального образа и материального объекта, т.е. познание, возможно только, если признать единство субстанции. Применительно к индивиду это означало признание единства Д. и тела. Однако Спиноза не располагал материалом для решения последнего вопроса в конкретном плане. Он категорически отрицал попытки отождествить протяженность и мышление (как это делал, напр., Гоббс), но в доказательстве единства Д. и тела ему пришлось идти опосредствованным путем: через признание мышления и протяженности атрибутами субстанции (природы) . Рассматривая затем тело как модус протяженности, а Д. как модус мышления, Спиноза пришел к выводу о том, что "порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей". Отсюда"... модус протяжения и идея этого модуса составляют одну и ту же вещь, только выраженную двумя способами" (Избр. произв., М., 1957, т. 1, с. 407). Понимая Д. как "мыслящую вещь", Спиноза принимал для ее обозначения лат. термин mens, к-рый означает и Д., и дух, и ум. Для Спинозы эти понятия совпадают. Эта умозрит. т. зр. привела Спинозу к видимости психофизич. параллелизма: состояния Д. и тела образуют как бы два параллельных ряда. На самом деле здесь нет психофизич. параллелизма, поскольку и мышление, и протяжение, соответственно и их модусы – Д. и тело, совпадают в субстанции. Однако эта видимость параллелизма порождена деиствит. ограниченностью материализма Спинозы – его созерцательностью и рационалистич. характером. Перевод проблемы Д. в план эмпирич. психологич. исследования был осуществлен Локком ("Опыт о человеческом разуме"). Локк выступил против схоластич. метода рассмотрения Д. как некоей субстанции, а душевных явлений – как "субстанциальных качеств". Он резко возражал против теории "врожденных идей" как изначального содержания Д. Это содержание, по Локку, целиком происходит из воздействий на Д. внешнего мира (ощущения, чувств. опыт) и внутр. действий Д. (рефлексия, внутр. опыт). "На опыте основывается все наше знание, от него в конце концов оно происходит" (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 128). На этом основании Локк трактует Д. как tabula rasa. В отношении вопроса о материальной или нематериальной природе Д. он считает, что"... нет настоятельной необходимости решить вопрос в ту или другую сторону... На мой взгляд, этот вопрос находится за пределами нашего познания..." (там же, с. 529). Т.о., утверждение эмпирич. подхода к проблеме Д. в локковском сенсуализме не только не сняло проблемы ее природы и происхождения, но поставило ее более конкретно и резко. В философии Беркли и Юма сенсуалистич. эмпиризм достигает крайнего субъективно-идеалистич. выражения, причем Беркли, чтобы избежать солипсизма, вынужден был трактовать индивидуальных субъектов как множество "духов", т.е. откровенно спиритуалистически. По-новому ставится проблема Д. и в материалистич. философии 18 в. Она переводится в естественно-науч. план рассмотрения Д. как функции мозга. Однако вследствие неразработанности физиологии нервная деятельность вообще и мышление в частности трактуются с т. зр. механики (Толанд, Ковард, Гартли). Эта материалистич. механистич. концепция получила наиболее полное выражение в воззрениях франц. материалистов 18 в. В понимании материального субстрата психики среди них существовали разные точки зрения. Дидро и Робине считали возможным относить ее к конечным элементам материи вообще. К ним примыкали Гольбах, Ламетри и Гельвеций, к-рые признавали психику функциональной способностью определ. образом организованной материи. А. Н. Радищев, обозревая органич. природу, находил несколько ступеней "одушевленности", начиная от простой раздражительности, свойственной растениям, кончая мышлением, присущим человеку, и ставил развитие психики в зависимость or уровня и организации вещественности". То, что обыкновенно наз. "душой", есть совокупность жизненных и психических свойств "вещественности". "Душа" "свойственна" мозгу, "...все твои усилия, чтоб отделить душу твою от тела, напрасны суть и бессильны" (Избр. филос. и обществ.-политич. произв., 1952, с. 355). Материалистич. воззрения на природу Д. развивают также нем. материалисты 18 в. Штош, П. Вольф и др. Предположит, характер суждений материалистов 18 в. о природе и происхождении Д. проистекает не из умозрительного агностицизма, а из трудности вопроса и недостаточности положит. науч. знаний. Материализм 18 в. является рубежом, знаменующим конец господства метафизики как содержат. филос. науки, включающей в себя и естественнонауч. проблемы, и начало освобождения и отделения естествознания как системы положит. наук (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). Соответственной проблема Д. у них впервые сознательно ставится как проблема естественнонаучная. С этого времени различие материалистич. иидеалистич. трактовки Д. приобрело качественно новое содержание. Первая стала объективно синонимом науч. подхода, а вторая – метафизического. К этому различию относится известная характеристика отношения науч. и идеалистич. психологии у Ленина: "...пока не умели приняться за изучение фактов, всегда сочиняли a priori общие теории, всегда остававшиеся бесплодными... Метафизик-психолог рассуждал о том, что такое душа? Нелеп тут был уже прием. Нельзя рассуждать о душе, не объяснив в частности психических процессов: прогресс тут должен состоять именно в том, чтобы бросить общие теории и философские построения о том, что такое душа, и суметь поставить на научную почву изучение фактов, характеризующих те или другие психические процессы" (Соч., т. 1, с. 126–27). Создание "научной почвы" осуществилось далеко не сразу, тем не менее основы этого пути были заложены материалистами 18 в. В школьной философии этого периода (Хр. Вольф), а также у Канта, Мендельсона, Тетенса появляется подразделение психологии на эмпирич. и рациональную. Кант дал убедит. критику декартовской рациональной психологии, выводившей субстанциональность Д. из положения "я мыслю, следовательно я существую". Он показал, что это заключение есть паралогизм, поскольку в нем "...единство сознания есть только единство в м ы ш л е н и и, посредством которого однако вовсе не дан объект" ("Критика чистого разума", СПБ, 1915, с. 246). Однако сам Кант определил Д. с позиций субъективного идеализма, как восприятие внутр. состояний субъекта. Кантовское отрицание принципиальной возможности изучения психики объективными методами оказало значит. влияние на развитие психологии и было одной из важных причин того, что эмпирич. психология длит, время оставалась основывавшимся на самонаблюдении описанием душевных явлений. Трудность решения проблемы Д. и тела обнаруживается в той беспомощности, с к-рой ее пытался решить Гегель. В этом вопросе его не выручила развитая им диалектика; идеализм не дал ей проявиться как диалектике самого предмета и обрек на роль чисто словесной спекуляции. Д. есть, по Гегелю, первая форма проявления духа: "Поскольку... все материальное снимается действующим в природе в-себе-сущим духом, и это снятие завершается в субстанции души, постольку душа выступает как идеальность в с е г о материального, как в с я к а я вообще имматериальность..." (Соч., т. 3, М., 1956, с. 60–61). Критика гегелевского идеализма в трактовке этой важной проблемы была важной задачей для Фейербаха, к-рой он посвятил специальный раздел в работе "О спиритуализме и материализме..." (см. Избр. филос. произв., т. 1, М., 1955, с. 538–63). Фейербах отметил верные замечания Гегеля о том, что мнение, по к-рому человеку вовсе не следовало бы иметь тела, отвлекающего его от духовной жизни, является пустым, т.к. между телом и Д. существует интимная связь: "... если я буду вести себя соответственно с законами моего телесного организма, то душа моя будет в своем теле свободной" (Гегель, Соч., т. 3, с. 192). Однако сразу вслед за этим Гегель фактически отменил это утверждение на том основании, что единство Д. и тела есть непосредственное, а "форма н е п о с р е д с т в е н н о с т и упомянутой выше гармонии противоречит понятию души, ее назначению быть к себе самой относящейся идеальностью" (там же, с. 193). Фейербах противопоставил гегелевской трактовке единства Д. и тела свою, материалистическую. Он указал, что Гегель понимает "непосредственное" как "момент" логич. развития понятия, в то время как единство Д. и тела непосредственно в самой жизни. "Это единство неразложимо для всех диалектических фокусов опосредствования и является непосредственным не только в логическом смысле, но и в физическом, в телесном смысле" (Избр. филос. произв., т. 1, с. 545). В др. сочинении Фейербах развил свои взгляды: о материальном содержании понятия Д. ("Против дуализма тела и души, плоти и духа", см. там же, с. 211–238). Д. есть функция человеч. организма. "Мыслит и ощущает не душа, – потому что душа есть только олицетворенная и гипостазированная, превращенная в особое существо, функция или явление, мышления, ощущения и воли, – и не мозг, потому, что мозг есть физиологическая абстракци я, орган, вырванный из целостности, из черепа, из лица, из тела вообще, фиксированный как нечто самостоятельное. Но органом мысли мозг служит лишь в связи с человеческой головой и телом" (там же, с. 224). Т.о., в концепции души Фейербах, в противовес вульгарному, "физиологич." материализму, развивал глубокую идею человека как целого. Более того, единство субъекта и объекта, а следовательно, Д. и тела Фейербах усматривал в живом творчестве, разделение же их – только в акте рассудочной рефлексии. Эти замечат. мысли остались у Фейербаха, однако, умозрит. утверждениями без достаточного доказательства и развития и в рамках его созерцат. антропологизма. Вот почему они не оказали большого влияния на последующее развитие проблемы единства Д. и тела. Проблема отношения Д. и тела вновь стала в центре внимания философов и естествоиспытателей в 19 в., в-связи с успехами естеств. наук (физиологич. исследования центр, нервной системы, возникновение психофизиологии органов чувств). Однако непреодоленный картезианский дуализм вновь заводил психофизич. проблему в тупик. Такой дуалистич. характер имела концепция психофизич. параллелизма, к-рая была сформулирована еще во 2-й пол. 17 в. учениками Декарта – окказионалистами (Мальбранш, Гейлинкс) и получила широкое распространение и развитие во 2-й пол. 19 – нач. 20 вв. (Фехнер, Вундт, Паульсен, Эббингауз). Как считали параллелисты, ряду физич. процессов соответствует ряд процессов душевных. Эти ряды протекают строго параллельно и поэтому возникает иллюзия их причинной связи. Однако психическое не порождается физическим, а лишь сопровождает его. Не выводя психологию из тупика, психофизич. параллелизм являлся удобной ширмой, за к-рой скрывались те, кто избегал принципиальной постановки проблемы, занимая мнимо нейтральное положение в отношении материализма и идеализма, в действительности же протаскивая идеализм в экспериментальную психологию (эмпирич. параллелизм Челпанова). Вместе с тем в психологич. исследованиях И. Мюллера, Гельмгольца, Фехнера, Вебера и др. продолжалась на новом уровне развития физиологич. знаний и механистич. традиция Декарта. Позитивистское по направлению, это течение исключало историч. подход к проблеме психики. Поэтому задача сводилась к выяснению новыми естеств.-науч. методами "локализации" Д. в нервных структурах и процессах. Поскольку в этих исследованиях игнорировалась проблема происхождения сознания и его обществ. природа, природа психики оставалась для представителей этого направления не выясненной. Дюбуа-Реймон объявил Д. относящейся к числу непознаваемых для науки проблем. В связи с развитием естествознания иначе была поставлена и проблема активности сознания. Предпринимались попытки распространить на явления душевной жизни закон сохранения энергии путем допущения особого вида "психической" энергии (Леман, Штумпф). В то же время бурж. эмпирич. психология стремится ограничиваться анализом "душевных явлений", "фактов сознания", не ставя вопроса о сущности Д. Такая половинчатая позиция давала возможность "избегать" столкновения с идеалистич. идеологией и тем сохранять в отношении к ней лойяльность, а также создавать видимость "чистоты" и "объективности" науч. исследования. В конечном счете, это вело к тому, что в результате отказа от борьбы с реакционной идеологией в эмпирич. психологию исподволь проникали спиритуалистич. взгляды на Д. Спиритуалистич. концепция Д., восходящая к Декарту и Лейбницу, имела в своей основе две предпосылки. Первая – наличие особой духовной субстанции, к-рая ничего общего с материей не имеет и законам причинности не подлежит. Взаимодействие между Д. и телом принципиально невозможно (пространственное не может действовать на непространственное, и наоборот). Для решения этого неустранимого противоречия Декарт апеллировал к божеств. вмешательству: взаимодействие Д. и материи осуществляется непонятным образом в шишковидной железе. На тех же путях ищут решение спиритуалисты 19 и 20 вв. (Лотце, Дриш, Бергсон, С. Трубецкой и др.). Для Бергсона, напр., мозг – лишь передаточная инстанция для существующего вне и независимо от тела духа. Лопатин, допуская, что душевная жизнь есть функция мозга, делал спиритуалистич. оговорку, что это такая функция, к-рая предполагает "нечто кроме мозга". Вторая предпосылка спиритуалистич. психологии, преим. нового времени, – предпосылка независимого существования Д. от душевных явлений (Липпс, Фонсегрив, Л. М. Лопатин, Вл. Соловьёв, С. Франк, А. Введенский и др.). Душевные явления изменчивы, текучи, непостоянны, сложны. Д. проста, едина, сверхвременна. Это та неподвижная ось, вокруг к-рой вращается содержание нашей душевной жизни. Уже Вундт и Фехнер противопоставили "низшим" психич. явлениям, изучаемым психофизиологией органов чувств, "высшие" – мышление, сознание, к-рые они трактовали спиритуалистически. Психич. явлениям, материалистич. интерпретацию к-рых уже невозможно было оспаривать, противопоставлялась Д. как некая субстанция, "...душа есть закономерная с в я з ь психического бывания, происходящего в каком-нибудь индивидууме" (Липпс Т., Руководство к психологии, СПБ, 1907, с. 139). Лопатин, помимо акта восприятия, говорит о наличии воспринимающего "Я", к-рое непосредственно воспринимает эти восприятия. Своеобразный вариант спиритуалистич. трактовки Д. с позиций неокантианства предлагал А. Введенский, утверждая трансцендентность понятия Д. нашему сознанию и находя, что Д. предмет не науки, а веры. Спиритуалистич. концепция Д. "обосновывается" интроспективным методом психологич. исследования и в свою очередь "обосновывает" последний. Представляя Д. замкнутым миром, доступным лишь самонаблюдению, спиритуалисты в корне отрицают возможность объективного исследования в психологии. Утверждая, что все познается "через призму нашего духа", Лопатин, напр., делает вывод: именно поэтому то, что совершается в самой Д., познается без всякой "посредствующей призмы", т.е. интроспективно. Спиритуалистическая по предмету, интроспективная по методу, творчески бесплодная, идеологически реакционная, обнаруживающая глубокое родство с религ. мировоззрением, идеалистич. психология пожинает плоды дуалистич. противопоставления тела и Д. Т.о., понятие Д. в совр. психологии и философии стало знаменем наиболее реакц. школ идеализма (неотомизм и др.). Науч. понимание явлений психики развивалось под знаком материалистич. философии в острой борьбе с идеализмом. В домарксистском материализме наиболее развитая и обоснованная материалистич. концепция Д. принадлежит Чернышевскому. В произв. "Антропологический принцип в философии" он исходит из положения о материальном единстве мира как основы науч. решения узловых проблем естествознания. Филос. же точка зрения состоятельна только в том случае, если согласуется с последним. "Принципом философского воззрения на человеческую жизнь со всеми ее феноменами служит выработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма; наблюдениями физиологов, зоологов и медиков отстранена всякая мысль о дуализме человека" (Избр. филос. соч., т. 3,1951, с. 185). Соответственно Чернышевский утверждает строгую детерминированность всех явлений психики. Эти материалистич. воззрения стали методологич. основой рефлекторной теории психики, разработанной И. М. Сеченовым. Ее преемником явилась теория высшей нервной деятельности И. П. Павлова, ставшая науч. решением старой филос. проблемы Д. и тела. В рефлекторной теории Сеченова – Павлова материалистич. концепция психики как функции мозга была наполнена конкретным науч. содержанием и стала, т.о., методологич. основой совр. нейрофизиологии. Произошло взаимообогащение и науки, и философии. Материалистич. отвергание И. П. Павловым всякого противопоставления психики ("Д.") и мозга как "дуализма", подкрепленное результатами развитой науч. теории, получило значение неопровержимого доказательства правильности материалистич. решения проблемы "Д." и тела. Марксистская философия понимает душевную жизнь человека в соответствии с науч. знаниями о ней. Поэтому в диалектич. материализме слово "Д." употребляется только как синоним слова "психика". Проблематика, связанная в истории философии с понятием Д., решается наукой (прежде всего совр. науч. материалистич. физиологией и психологией; см. Высшая нервная деятельность) и теорией отражения. Марксизм-ленинизм рассматривает психич. деятельность человека как социально обусловленное явление, как продукт историч. развития. См. Психика, Сознание, Психология. Термин "Д." распространен в повседневном словоупотреблении (ср. "душа-человек", "душевный покой" и т.п.), по содержанию обычно соответствует понятиям "психика", "внутренний мир", "переживание". Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3, с. 25–30; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1955, с. 349–50; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14, гл. 1; его же, Философские тетради, там же, т. 38, с. 247, 281–85, 292; Чернышевский Г., Антропологический принцип в философии, Избр. филос. соч., т. 3, [М.], 1951; Сеченов И. М., Избр. филос. и психол. произв., М., 1947; Вольф X., Разумные мысли о силах человеческого разума и их исправном употреблении в познании правды, СПБ, 1765; Лопатин Л. М., Курс психологии, М., 1903; Новые идеи в философии. Сб. 8, СПБ, 1913; Франк с. Л., Душа человека, М., 1917; Révész G., Geschichte des Seelenbegrilfes und der Seelenlokalisatlon, Stuttg., 1917; Rоhde E., Psyche, 9 und 10 Aufl., Bd 1–2, Tübingen, 1925; Jung К. G., Seelenprobleme der Gegenwart, Lw., 1932; К1ages L., Der Geist als Widersacher der Seele, 3 Aufl., [Bd] 1–2, Münch.–Bonn, 1954. А. Петровский, М. Туровский. Москва. Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. ДУША ДУША (греч. ψυχή, лат. anima)—одно из центральных понятий европейской философии. Появляется уже в. пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных раннепифагорейских учений — учение о бессмертии души и метемпсихозе; Пифагору приписывалось сочинение “О душе” (Diog. L. VIII 7) и рассказы о его четырех реинкарнациях (там же, МП 4 со ссылкой на Гераклида Понтийского — фрг. 89 Wehrli). Геродот говорит, что пифагорейцы выдавали египетское учение о бессмертии души за свое (II 81. 123). Вера в бессмертную душу сочеталась у пифагорейцев с учением о том, что душа погребена в теле как в гробнице, причем безрассудная часть души легко поддается переубеждению и бросается из одной крайности в другую (Платон. Горгий, 493а). Согласно Филолаю, которому также приписывалось сочинение “О душе” (Stob. Eel. I 20, 2), душа и ощущения помещались в сердце (Theolog. Arithm., 25, 17 De Falco), причем природа числа, гармонически сочетая душу с ощущением, делала все познаваемым (Stob. Eel. I 2, 3), а сама душа при этом оказывалась некоей гармонией. Параллельно с этим комплексом идей у ионийцев разрабатывается учение о душе, соотносимой с одним из элементов (воздухом или огнем): у оппонента пифагорейцев Гераклита (фрг. 40, 66—68, 70 Marcovich) речь идет об испаряющейся из воды и в то же время тождественной жизни душе-воздухе, пределов которой не сыскать, и о наилучшей и мудрейшей душе-сухой (под воздействием теплоты и сухости, т. е. в конечном счете огня). У Диогена Аполлонийского также шла речь о душе-воздухе. Гиппон утверждал, что душа — это вода. Учение Платона о душе формировалось в оппозиции к софистическому пониманию души как только средоточия ощущений (Протагор согласно Diog. L. IX 51; очевидно, сходное представление было и у Демокрита, написавшего сочинение “О душе” и отождествлявшего ум с душой, а душу, состоящую из гладких и круглых атомов,—с ощущениями—Diog. L. К 44—46); с другой стороны, именно установка софистов на “воспитание людей” вместе с их учением о возможности научить добродетели, понимаемой как некая “доброкачественность” души и ума, делают душу основным субъектом воспитания. При этом Платон подчеркивает, что не только мусическое, но и гимнастическое воспитание направлено не столько на тело, сколько на душу (“Государство” 411 е). Трудно сказать, каким было учение о душе Сократа, так как уже в ранней “Апологии” Платон делает Сократа пифагорейцем, твердо верящим в бессмертие души, а также в то, что боги пекутся о человеческой душе и подают ей знаки, запрещающие совершать дурные с моральной точки зрения поступки: в том, чтобожественный голос (“демоний”) не удерживал его от честной защиты, приведшей к смертной казни, но не запятнавшей его души, Сократ видит гарантию ее благой посмертной участи. Эта же тема развита Платоном в диалоге “Федон”, где, с одной стороны, проведены пифагорейские учения о теле как гробнице души (σώμα = σήμα), о метемпсихозе и палингенесии; с другой стороны, опровергнуто пифагорейское учение о душе-гармонии и даны четыре доказательства бессмертия души. Согласно одному из них, душа есть самый принцип жизни, почему она не может быть подвержена смерти; другим является учение о знании как припоминании того, что душа видела в мире истинного бытия до вселения в здешнее тело (анамнесис); это последнее представление придает образованию и воспитанию души фундаментальный онтологический смысл, поскольку, по Платону (“Федон” 107 d), душа не несет с собой на тот свет ничего, “кроме воспитания и образа жизни” (πλην της παιδείας те καΐ τροφής). Наиболее развернутое учение о душе проводится Платоном в “Государстве”, хотя уже в раннем “Менексене” (238 с) он замечает: “Государственное устройство (πολιτεία) воспитывает людей: хорошее—достойных, а противоположное ему—дурных”. Исходя из аналогии между устройством государства и души, Платон развивает учение о трех началах души (вожделеющем, пылком и разумном) и четырех ее основных добродетелях (здравомыслии — господстве над вожделениями, мужестве—смирении пылкого начала, мудрости—совершенстве разумного начала и справедливости—должном функционировании каждого из начал и души в целом). При этом душа обладает свободой воли и сама может выбирать свой жребий: только по совершении акта выбора она попадает в сферу необходимости, испытывая тогда результат своей осмотрительности или неразумия. Параллельно с “Государством” Платон разрабатывает (в *Федре”) учение о самодвижной душе — принципе движения всего неодушевленного, а также (в “Федре” и “Пире”) о душе как о связующем начале между миром чувственным и умопостигаемым: в иерархии тело—душа—ум душа оказывается структурно тем же, чем Эрот, связующий человеческое и земное с божественным и небесным, и философия, возводящая от здешнего и временного к тамошнему и вечному. Именно душа обладает мышлением и мнением и может быть обращена к чувственному и умопостигаемому, оставаясь при этом в собственной сфере — сфере рассуждения-рассудка (ср. “Теэтет”, 189е—190а). Так со сферой души оказываются тесно связаны все науки, поскольку они не только воспитывают душу, но и разрабатываются ею. Будучи принципом движения и тем, что заботится обо всем неодушевленном, душа в “Тимее” обретает смысл космологического принципа: ум-демиург творит душу космоса—совершенного живого существа (34с—37а), внутри души творит телесную природу, а также высевает человеческие души на звезды. Землю, Луну и прочие орудия времени (41а—42е). Созданная благим демиургом благая душа мира обеспечивает приобщенность здешнего мира необходимости к уму, а наделенный индивидуальной душой человек представляет собой сочетание ума и необходимости. Душа, прожившая здешнюю жизнь должным образом, возвращается в обитель соименной звезды, а творившая зло переходит в низшую природу: сначала в женскую, а затем в животных. В поздних диалогах, размышляя о причинах возникновения зла в мире, созданном благим демиургом, Платон приходит к выводу о наличии в мире особого начала— злой души. В “Политике” он рассуждает о том, что космос периодически движется сначала по воле демиурга-ума, а затем (“после того, как каждая душа проделала все назначенные ей порождения”) — “под воздействием судьбы и врожденного ему вожделения” (272е—273а), т. е. под воздействием порывов в душе, которая старше всего порожденного и представляет собой начало его движения. В “Законах” Платон прямо называет это “неистовое” и “нестройное” движение космоса делом злой души (897d). Находясь в рамках заданного Платоном круга основных философских установок и не опознавая его границ, Аристотель в учении о душе исходит из двух ее основных проявлений в живом существе—движения и ощущения; он формально признает бестелесность души как того, что не есть тело, но что, однако, не может существовать без тела. Не признавая души как самодвижной причины всякого движения, Аристотель рассматривает душу в своей системе категорий как сущность, или “чтойность”, или первичную осуществленность, энтелехию естественного органического тела, потенциально обладающего жизнью (“О душе” II 1, 412 а 27 -b5). И как нет зрения самого по себе, но зрением обладает здоровый глаз, так, по Аристотелю, нет и души самой по себе, но есть живое существо, состоящее из души и тела. Душу можно описать, изучая движения и ощущения живых существ. В связи с этим Аристотель выделяет растительную, ощущающую и разумную душу и отмечает, что умозрительная часть души, или ум, может существовать отдельно—как вечное существует отдельно от временного (там же, 413Ь 25—38). Аристотель описывает питание и воспроизведение, опекаемые растительной душой; пять чувств, желания, страсти, волю, связанные с ощущением; воображение как особую способность, связанную либо с чувственным восприятием, либо с разумом; в разумной душе он выделяет рассуждение и мышление. В качестве движущей способности души Аристотель выделяет стремление и ум, но последний также толкует как своего рода стремление, поскольку сообразное мысли сообразуется и с волей (III 10). Отказываясь от представления о мировой душе, Аристотель вводит, однако, ее своеобразный эрзац — природу, которая имманентна миру так же, как отдельная душа — отдельному живому существу. Психология эллинистических школ—стоицизма и эпикуреизма—разрабатывала идеи, в том или ином виде уже встречавшиеся у предшественников. У стоиков душа определенным образом окачествованная (теплая) пнеема. Зенон называет душу, которая питается испарением крови и воздухом, “чувствующим испарением” — вероятно, не без влияния Гераклита; при этом все или только души мудрецов сохраняются в эфирной части мира вплоть до его всеобщего воспламенения (SVF I 519—522). Выделяя в душе восемь частей—пять обычных чувств, а также речевое, породильное и ведущее начала (SVF I 143),—стоики говорили также о четырех ее способностях: представлении, согласии, влечении и разуме (SVF II 831). Разумность преимущественное свойство ведущего начала души, так что даже влечения и страсти — это своего рода активность разума. В области этики стоицизм развил учение о сознательном исторжении души—самоубийстве, что получает дополнительный смысл в связи с учением Сенеки о том, что истинная жизнь души, предсуществовавшей до рождения в этом теле, начинается со смертью тела, возвращаясь к богам (Ad Marc. 18, 6; 24, 5; Ep. 102, 24; 120, 13-15). Эпикурейцы представляют душу как специфическое сочетание различных атомов, частью общих с другими образованиями, частью специфических—особенно гладких и круглых, которые по своей тонкости превосходят даже атомы огня. Души безусловно телесны, иначе они не могли бы приводить в движение тела, и смертны, поскольку с разрушением телесного состава разрушается и душа, не имеющая более ни прежних сил, ни ощущений (Diog. L. Χ 63-66). Сохранившийся трактат Александра Афродисийского “О душе” (кн. Η2, см.: Suppl. Arist. II l, 1877, p. 1—100, 101—186) позволяет понять, сколь широк был круг вопросов, обсуждавшихся в перипатетической школе: бессмертие души, ее бестелесность, способности, связь души и ума. Платоновская традиция отмечена стремлением уяснить отдельные моменты учения основателя школы, связанные с порождением души в “Тимее” (Плутарх), бессмертием души в целом или только ее рациональной части (в связи с чем Аттик критиковал Аристотеля и некоторых платоников), или одной только разумной души (к чему склонялся Алкиной, рассматривавший также среди прочего вопрос о сродстве душ и одушевляемых ими тел). Характерное для герметизма и гностицизма представление о душе как о женском начале, отпавшем от Ума, своего Горнего Отца, от света и полноты жизни, ставит вопрос о причине этого отпадения, каковым оказывается исходная ошибка, за которой неизбежно следует наказание—жизнь в теле. В связи с этим могло меняться и понимание платоновского “Тимея”: так, пифагореец Нумений учил о душе мира как демиурге, в связи с чем мог возникнуть вопрос о добром или злом демиурге. Дуалистические тенденции в трактовке души проявились у Плотина, учившего о бессмертии мировой души, но отрицавшего бессмертие индивидуальных душ: отдельные души оказывались у него аспектами мировой души, дерзостно отвернувшейся от ума и обратившейся к опеке созданного через ее посредство чувственного мира. И хотя душа у Плотина не является принципом зла, но именно она провоцирует высшее к переходу в низшее как подлежащее ума, в ходе какового перехода и возникает принцип зла—материя как таковая. Порфирий вновь возвращается к учению о душе-демиурге и рассматривает специально вопросы о вхождении души в тело и способностях души. При этом Плотин и Порфирий, сохраняя представление об иерархии универсума, предполагают возможность для одной и той же души пребывать на разных его уровнях. Иначе обстоит дело у Ямвлиха, не только закрепляющего разные виды души—разумные и неразумные—за разными уровнями иерархии, но и не признающего возможности перехода с одного уровня на другой. Прокл описывает иерархию душ (души универсальные, умопостигаемые—демоны, ангелы, герои; отдельные—людей и животных) и подчеркивает промежуточное положение самой сферы души, обнимающей собой все чувственные вещи в качестве образца и все умопостигаемые—в качестве подобия (“Начала теологии”, 195). Дамаский рассматривал индивидуальную человеческую душу как единственную сущность, которая может изменить себя самое и свое место в иерархии универсума. Развивавшаяся параллельно традиция христианского богословия в учении о душе исходила из противопоставления душ животных и души человека. Человек создан по образу и подобию Бога, и именно его бессмертная душа есть, по Григорию Богослову, Божие дыхание и свет Божий: душа должна быть для тела тем же, чем Бог является для души. Опровергая платоновско-пифагорейское учение о предсуществовании душ (принимавшееся, в частности, Оригеном), об эманации душ из Бога, их естественном размножении, переселении душ (метемпсихозе), о душе как гармонии, о мировой душе, отцы Церкви подчеркивали сотворенность души (хотя и могли толковать ее по-разному), говорили о необходимости очищения души, павшей в результате первородного греха, и о возможности возвращения ее к Богу через Христа. Изложение христианских представлений о душе, вмещающее в себя платоно-аристотелевскую разработку этой проблематики, дается в трактате Немесия Эмесского “О природе человека”. Душа делится на разумную и неразумную, разумная — на теоретическую и практическую, неразумная—на повинующуюся разуму (такова вожделеющая часть с ее удовольствием, желанием, страхом и скорбью) и неповинующуюся (такова пылкая, растительная, рождающая и пульсовая); теоретическая включает представление, мышление, память и внутреннее рассуждение; практическая—движение в соответствии с порывом (перемещение,речь, дыхание), по воле, по желанию, по решению, по выбору, независимое. На средневековые учения о душе—помимо церковной традиции — оказали влияние в первую очередь тексты Аристотеля и неоплатонические комментарии на него, повлиявшие также на арабо-мусульманскую традицию. С одной стороны, принимается учение о душе как форме тела (Альберт Великий, Фома Аквинский), но с душой сохраняется развитое еще Августином платоническое в своей основе представление о душе—повелительнице тела, которым она пользуется как инструментом. Этот дуализм души и тела позволял рассматривать душу отдельно во всем разнообразии ее способностей (Иоанн Солсберийский). ДУША В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Николай Кузанский опровергает существование души мира: “Нет середины между абсолютным и ограниченным, как это воображают те, кто думает, будто имелась некая душа мира после Бога и до ограничения мира. Один только Бог есть душа и разум мира...” (“Об ученом незнании”, II 9). Точно так же Виссарион Никейский, защищая Платона от нападок Георгия Трапезундского, утверждавшего несовместимость платонизма и христианства, подчеркивает тем не менее, что в вопросе предсуществования душ, а также существования душ неба и светил Платон противоречит христианству. Однако в дальнейшем натурфилософия Возрождения, решительно оспаривая “схоластическое” (аристотелевское) учение о душе, возвращается к учению о мировой душе (Ф. Патрици). Антицерковный пафос одушевляет Дж. Бруно, признававшего мировую душу и в связи с этим прямо ссылавшегося на Плотина. В дальнейшем противопоставление души и тела вновь актуализируется у Декарта. Отмечая, что наша душа лучше знакома нам, чем наше тело, Декарт считает ее основным свойством мышление, а основным свойством тела — протяжение и выделяет два вида мышления—разум и волю. После этого уже легко было усмотреть все достоинство человека в одной только мысли и считать свойственную душе познавательную способность лучшей его частью, способной обуздывать аффекты и определяющей могущество души (Спиноза). При этом, однако, оказывалось, что сама душа по сравнению с этой своей способностью остается чем-то пустым и почти лишним: у Локка душа лишена каких бы то ни было врожденных принципов, и все свои идеи (теперь это восприятия) она получает из опыта. Бессмертие души недоказуемо, и то, что, по Декарту, составляло сущность души, теперь вообще лишено силы, ибо больше нет мышления вообще: мы знаем только определенные частные качества и восприятия, и наши аффекты суть единственные скрепы нашего мышления. Удуши и тела, по Юму, все общее, человек с такой душой в итоге оказывается всего лишь очень сложной машиной, так что душа в нем всецело зависит от его темперамента и состояний тела {Ламетри). Против Декарта решительно выступил Лейбниц с его учением о монадах, иерархия которых представляет собой по существу иерархию душ или способностей души, причем каждая монада есть микрокосм, в котором снята противоположность мышления и протяжения (именно этот аспект учения Лейбница будет близок “русским лейбницианцам” П. Е. Астафьеву и А. А. Козлову). Против Локка выступал Беркли, утверждавший, что в собственном смысле существуют только мыслящие субстанции, тогда как для других их бытие (esse) есть их “воспринимаемость” (percipi). Нет иной субстанции, кроме духа, или души, которая есть субъект, проявляющий волю и мыслящий. Беркли в своем утверждении о производности тел от духа возвращается к Платону и неоплатоникам и с удовольствием ссылается на Плотина, утверждавшего, что не душа в теле, но тело в душе, а также и Ямвдиха, признававшего душу более высокой, чем природа (“Сирис”, 270, 272). Попытка примирения разных точек зрения была предпринята в эклектической системе X. Вольфа. Его принципиальным противником выступил Кант, видевший в бессмертии души теоретически недоказуемый постулат практического разума, поскольку существование души после смерти выходит за рамки возможного опыта. С Кантом вопрос о душе в новоевропейской философии принципиально переходит из сферы онтологии и гносеологии в сферу морали. Но с другой стороны, под влиянием Канта развивается исследование души в доступной нам опытной сфере — в эмпирической психологии, стремящейся освободиться от философии и соединиться с антропологией, биологией, физиологией. Душа, бывшая у Юма связкой представлений, становится связкой влечений, сил и способностей (Ф. Э. Бенеке), психометрия, психофизика, детальное изучение и классификация ощущений (А. Бен, В. Вундт, Э. Геринг, У. Джеме и др.) постепенно приводят к вытеснению онтологического понятия о человеческой душе, которое в многообразных направлениях психологии 19 ΙΟ вв. заменяется понятиями “психика”, “психическая жизнь” и т. п. Тем не менее ряд мыслителей 19 в. отстаивают метафизическую природу души (Мен де Биран, Ж. Равессон, Р. Г. Лотце, Г. Тейхмюллер, А. А. Козлов, Л. М. Лопатин и др.). Несводимость душевной сферы к рациональной и интеллектуальной подчеркивается в концепции сердца П. Д. Юркевича. Гностические мотивы возрождаются в учении Вл. Соловьева о “душе мира” (Софии) (ср. учение С. Н. Трубецкого о носителе вселенского сознания, тождественном с платоновской мировой душой, и софиологию о. Сергия Булгакова). Лт.;ФранкС. Л. Душа человека. М., 1917; MoreauJ. L'âme du monde de Platon aux stoïciens. Hildesheim, 1965; Robinson T. M. Plato's Psychology. Toronto, 1955;EssaysonAristotle'sDeanima,ed.M. С. Nussbaum.A.O. Rorty.Oxf., 1992;Corpsetâine.SurleDeaiumad'Aristote, Wd.FestugÎere A.-J. La révélation d'Hermès Trismégiste. III: Les doctrines de l'âme. P., 1990: TrouillardJ. L'âme du Timée et l'un du Pannenide dans la perspective néoplatonicienne.— “Revue internationale de philosophie” (P.), 1970,24, p. 236—251; Steel С. G. The changing self. A study on the soul in later Neoplatonism: Jamblichus, Damascius and Priscianus. Brux., 1978. Ю. А. Шичалин ДУША В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражается термином “нафс”. В классический период выделяются две линии трактовки души: одна сближает ее с понятием “зат” (самость, см. Сущность), с дальнейшим отождествлением самости с “я” ('ана) и “явленностью” (зухур), с чем связано понимание ее как простого начала познания вообще и интуиции в частности, другая рассматривает душу в соответствии с перипатетической традицией. Первая линия преобладает или по меньшей мере проявляется во всех направлениях и школах, вторая в основном связана с арабоязычным перипатетизмом и чсмаилизмом. В каламе аристотелевское понимание души не разрабатывается, в ишракизме и суфизме оно подчинено трактовке души как самости. Термин “душа” имеет, как правило, положительные или нейтральные коннотации. Ряд коранических аятов [4:81(79), 12:53] трактуют понятие “нафс” как источник опрометчивых или греховных поступков, с чем связана линия негативной трактовки души, особенно характерная для персидской суфийской традиции. Термин “душа” (нафс) в основном обсуждается применительно к человеку, однако в связи с тем, что в ряде аятов говорится о “душе Бога” (напр., 3:27(28), 3:28(30), 5:116], в каламе был поставлен вопрос о его трактовке относительно Бога. “Душа”, трактуемая в ряду других божественных атрибутов (см. Атрибут), была перетолкована мутазилитами как его “самость”. Сближение двух терминов было облегчено языком: во многих контекстах и устойчивых оборотах нафс взаимозаменимо с зат и переводится как “сам”. В арабоязычном перипатетизме принято школьное определение души как возникающей в умеренном смешении первоэлементов в результате его “подготовленности” (исти'дад) и являющейся совершенством тела, обладающего орудиями, а также платоновское деление души на вожделеющую, гневливую и разумную и параллельное аристотелевское деление на растительную, животную и разумную (натика — глаголющая, способная к речи). Классификация различных “сил” (кувва) души, принадлежащих каждой из этих частей, подробно разработана в арабоязычном перипатетизме и исмаилизме и принимается в ишракизме и суфизме, хотя и не составляет там предмета специального интереса; аш-Шахрастани в начале 3-й части “Китаб ал-милал ва-н-нихал” (“Книга о религиях и сектах”) приводит один из вариантов определений таких сил. Душа понимается в арабоязычном перипатетизме как потенциальный разум. Глаголющая душа, согласно Ибн Сипе, может обрести “свойство” (малака) соединенности с Действенным Разумом, достигая своего совершенства и действуя самостно, без помощи орудий. Ибн Сйна развивает положение о тождестве понятий “душа” и “самость”, утверждая, что основным свойством последней является постоянная, ни от чего не зависящая “явленность” самой себе, которая не прерывается ни на мгновение, хотя может не всегда осознаваться человеком (напр., во время сна или опьянения): самосознание и осознание самосознания, согласно Ибн Сине, различаются. Своеобразным откликом на это положение стал тезис о “самоотчете” души, развитый в исмаилизме: отделясь от тела, душа вглядывается сама в себя, замечает все совершенное ею добро и зло и тем самым вершит Суд над собой. Ал-Кирманй не принимает тезиса о троичности души и утверждает, что душа—единая самость, отождествляя ее с “жизнью”. Силы души—это проявления единого “стремления” (иштийак), которое в основе своей троично, причем на место разумной души арабоязычных перипатетиков ал-Кирманй ставит “волю” (ирада) к практическому (нравственному) и теоретическому совершенству. Душа совершенных людей образует подобие Первого Разума—самостоятельную “форму”, не сливающуюся, как то понимается в арабоязычном перипатетизме, с метафизическим Разумом. В ишракизме человеческая душа понимается как свет, распоряжающийся телом, который возникает в наиболее совершенном смешении, производится метафизическим светом и не существует до тела. Душа также отождествляется с самостью и явлснностью самой себе, что составляет исключительное свойство света. В суфизме душа человека понимается как его самость, как проявленность всех “небытийных соотнесенностей”, обретших внешнее бытие как вещи мира, и в этом смысле тождественная и вечностной стороне бытия, и временному бытию мира, поэтому познание собственной души является познанием полной истины мироздания. Понятия души и духа (рух), как правило, разводятся. Некоторые мутазилиты (ан-Наззам) считали человека “духом”, известна полемика в ранней мысли вокруг телесности или бестелесности духа. Некоторые относили “дух” к пятому роду субстанций, наряду с четырьмя первоэлементами. В дальнейшем понятие “дух”, хотя и встречается практически во всех философских направлениях, не обретает строгих терминологических очертаний, выражая чаще всего соединенность человеческого и божественного начал или устремленность первого ко второму. А. В. Смирнов Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. См. также в других словарях: · ДУША — жен. бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; в общем ·знач. человек, с духом и телом; в более тесном: | человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смыслы же теснейшем: | жизненное существо человека, воображаемое отдельно … Толковый словарь Даля · ДУША — жен. бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; в общем ·знач. человек, с духом и телом; в более тесном: | человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смыслы же теснейшем: | жизненное существо человека, воображаемое отдельно … Толковый словарь Даля · душа — сущ., ж., ??? Морфология: (нет) чего? души, чему? душе, (вижу) что? душу, чем? душой, о чём? о душе; мн. что? души, (нет) чего? душ, чему? душам и душам, (вижу) что? души, чем? душами, о чём? о душах 1. Душой человека по религиозным… … Толковый словарь Дмитриева · душа — ДУША/ и/, вин. ду/шу; мн. ду/ши; ж. 1. По религиозным представлениям: духовная сущность человека, особая нематериальная бессмертная сила, обитающая в теле человека (иногда животных, растений), покидающая его во время смерти, сна и вновь… … Энциклопедический словарь · душа — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в философско религиозной традиции и ориентированной на нее психологии Д. это нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. Возникновение … Большая психологическая энциклопедия · ДУША — ДУША (греч. ψυχή, лат. anima), одно из центральных понятий античной философии, в связи с разработкой которого вся иерархия бытия, жизни и мысли постепенно осваивается как в своих самых низких, так и самых высоких пластах и по отношению к… … Античная философия · ДУША — ДУША, души, вин. душу, мн. души, душам жен. 1. В религиозных и идеалистических представлениях нематериальное начало жизни, противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. Душа и тело. Бессмертная душа. Души умерших … Толковый словарь Ушакова · душа — (3) 1. Жизненное начало, то, что дает человеку жизнь и остается нетленным после его смерти (религ.): Единъ же Изяславъ, сынъ Васильковъ, позвони своими острыми мечи о шеломы Литовскыя, притрепа славу дѣду своему Всеславу, а самъ подъ чрълеными… … Словарь-справочник "Слово о полку Игореве" · ДУША — (англ. soul, нем. Seele, фр. ame) в большинстве религий мира бестелесный, бессмертный элемент, источник жизни физического тела. Идея души существует во всех человеческих культурах, хотя может принимать разные формы и смысловые оттенки. В… … Энциклопедия культурологии Значение слова Душа по Ефремовой: Душа - 1. Нематериальная - по идеалистическим представлениям - субстанция, противопоставляемая телу. // Бессмертное - по религиозным представлениям - начало в человеке, составляющее сущность его жизни и связывающее его с Богом. 2. Внутренний мир человека. // Психические переживания как основа его жизни. 3. Совокупность склонностей и черт, присущих определенному лицу. // Человек как носитель каких-л. склонностей и черт. 4. перен. Главное лицо где-л.; организатор, вдохновитель. // Общий любимец в коллективе. 5. перен. Сущность, основа чего-л. 6. разг. Человек единица счета. 7. Употр. как ласково-фамильярное обращение к кому-л.
Значение слова Душа по Ожегову: Душа - Человек, относящийся к податному сословию · Душа Вдохновитель чего-нибудь, главное лицо Душа Внутренний, психический мир человека, его сознание Душа Крепостной крестьянин Душа О человеке (обычно в устойчивых сочетаниях) Душа То или иное свойство характера Душа Человек с теми или иными свойствами
Душа в Энциклопедическом словаре: Душа - понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения напсихическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (ср. учение о переселении душ - метемпсихоза). Идеи всеобщей одушевленности космоса (гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платон, неоплатонизм). У Аристотеля душа - активное целесообразное начало (""форма"") живого тела, неотделимое от него. В теистических религиях душа человека - созданное богом, неповторимое бессмертное духовное начало. В пантеистическом аверроизме душа лишь индивидуальное проявление единой духовной субстанции (монопсихизм). Дуалистическая метафизика Декарта разделяет душу и тело как две самостоятельные субстанции, вопрос о взаимодействии которых обсуждается в русле психофизической проблемы. В новоевропейской философии термин ""душа"" стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.
Значение слова Душа по словарю Символизма: Душа - Обычно изображается в виде взлетающей птицы. В христианском искусстве иногда выглядит как обнаженное дитя, выходящее изо рта, что символизирует новое рождение. В Египте - это птица с человеческой головой и руками. В греческой и некоторых иных традициях душа покидает тело в облике змеи.
Значение слова Душа по словарю Ушакова: ДУША души, вин. душу, мн. души, душам ж. 1. В религиозных и идеалистических представлениях - нематериальное начало жизни, противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. Душа и тело. Бессмертная душа. Души умерших. 2. В старой психологии - совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека. 3. Внутренний, психический мир человека. В душе росло внимание к человеку. М. Горький. Душа поэта встрепенется. Пушкин. А душу можно ль рассказать? Лермонтов. Душа стесняется лирическим волненьем. Пушкин. Излить душу кому-н. 4. Свойство характера, основные черты личности, а также человек с теми или иными свойствами. человек с открытой душой. Низкая душа. Робкая душа. И добрая душа продолжала рыдать о своем злополучном друге. Тургенев. Я вырос в сумрачных стенах, душой дитя, судьбой монах. Лермонтов. Чернильная душа (см. чернильный). 5. Чувство, отзывчивость, пыл. говорить с душой. Сколько души в его игре. В нем души нет. Вкладывать много души в дело. 6. перен. Вдохновитель, главный организатор, центральная личность (разг.). Он был душой предприятия. Душа общества. 7. перен. Сущность, самое главное (книжн. устар.). Сказуемое - душа предложения. Потебня. 8. человек (разг.). На улице ни души. Ни одна душа ничего не узнает. По скольку с души? I По душе (разг.) - 1) в знач. сказуемого, кому-чему нравится, по вкусу. Этот человек мне по душе. 2) в знач. нареч. совершенно искренно, чистосердечно. Скажи мне по душе, не ты ли заварил эту кашу? От (всей) души (разг.) - искренно, от доброго сердца. От души желаю вам успеха. Жить душа в душу (разг.) - дружно, в согласии. В душе - 1) про себя, мысленно. Он в душе протестовал против того, что делалось на его глазах. 2) по своим природным наклонностям. Он поэт в душе. для души (чаще ирон.) - для удовлетворения каких-н. внутренних потребностей, интересов. Инженер для души занялся игрой на скрипке. без души - 1) от кого-чего, в восторге, сильно любит (разг.). Она без души от мужа. 2) без памяти, безотчетно (устар.). Пустился без души домой. Крылов. нет за душой у кого (разг.) - 1) совсем нет. Ни гроша за душой (нет). 2) об отсутствии прочных, искренних убеждений. У этого писателя ничего за душой нет. Отвести душу (разг.) - высказать всё, что накопилось, наболело, о чем долго приходилось молчать. Душа не лежит к кому-чему (разг.) - нет склонности, расположения к кому - чему-нибудь Лежит на душе (разг.) - заботит, гнетет. кривить душой - см. кривить. Брать на душу что (устар.) - принимать на свою моральную ответственность. Души не чаять в ком (разг.) - сильно любить, обожать кого-н. С души тянет или воротит (разг. фам.) - противно, отвратительно. Душу мутит (разг.) - то же значение. Душа не принимает (разг.) - 1) пресыщен, больше не хочется; 2) не в состоянии вследствие отвращения. Вымотать (всю) душу кому (разг.) - довести до полного изнеможения, измучить, надоесть до последней степени. В чем душа держится (разг.) - о ком-н. очень болезненном, хилом. Сколько душе угодно (разг.) - без всяких ограничений. вдоволь. Душой и телом (разг.) - вполне, во всех отношениях. Предан душой и телом. Ни душой ни телом (разг.) - совершенно не. Не виноват ни душой ни телом. До глубины души и т. п. выражения - см. глубина. Душа на распашку у кого (разг.) - о человеке откровенном, не умеющем ничего скрывать. Душа не на месте - см. место. Душа в пятки ушла (разг. шутл.) - очень испугался. Положить душу за кого-что (книжн. устар.) - и украдет за милую душу. Стоять над душой чьей (разг.) - неотступно, надоедливо просить, требовать чего-н. от кого-н. пожертвовать жизнью. Мертвая душа - фиктивно числящийся где-н., в действительности не осуществляющий своих прав и обязанностей (выражение идет из эпохи крепостного права, когда так назывались умершие крепостные, значившиеся в ревизских сказках; ср. "Мертвые души"Гоголя). Отдать богу душу (устар.) - умереть. Душа с богом разговаривает или беседует (разг. шутл. устар.) - об икоте. Влезть в душу (разг.) или залезть в душу (простореч.) кому - 1) завладеть чьим-н. вниманием, втереться кому-н. в доверие; 2) суметь выведать у кого-н. что-н., касающееся его интимной жизни. По душам с кем (говорить, беседовать и т. п.; разг.) - дружески, искренно, откровенно. За милую душу (разг. фам.) - не задумываясь, охотно (сделать что-н. дурное). Значение слова Душа по словарю Даля: Душа ж. душ м. франц. холодные обливанья, обдача струей воды. ·Душа ж. бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; в общем знач. человек, с духом и телом; в более тесном: | человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смыслы же теснейшем: | жизненное существо человека, воображаемое отдельно [https://sites.google.com/site/bascacovoproject/etimologia-slov-duh-dusa-dyhanie]
Превращение нематериального в материальное
Превращение нематериального в сознательное материальное происходит в природе за счёт функции вдох/выдох в живом теле. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» [Библия, Бытие, 2.7.]. Организм поддерживает стабильный уровень насыщения кислородом по большей части за счет химических процессов аэробного метаболизма, связанных с дыханием. Используя дыхательную систему, красные кровяные тельца, в частности гемоглобин, собирают кислород в легких и распределяют его по всему телу. Потребности организма в кислороде крови могут колебаться, например, во время упражнений, когда требуется больше кислорода, или при жизни на больших высотах. Говорят, что кровяная клетка «насыщена», когда несет нормальное количество кислорода. Как слишком высокий, так и слишком низкий уровень могут иметь неблагоприятные последствия для организма. [ВП] Аэро́бы (от греч. αηρ — воздух и βιοζ — жизнь) — организмы, которые нуждаются в свободном молекулярном кислороде для процессов синтеза энергии, в отличие от анаэробов. К аэробам относятся подавляющее большинство животных, все растения, а также значительная часть микроорганизмов [ВП] Как же формируется душа ? Дыхание жизни создаёт разнесение кислорода через кровь (гемоглобин) к биоклеткам человека. Также дыхание производит звуки (фонемы), которые формируют первофонемы в левом полушарии мозга человека. Эти фонемы создают матрицу первофонем, которые создают звуки из которых создаются слоги, слова составные единицы речи, что и составляют образы, сущности души человека. Фонема HaH (fonema > zvuchanie –звучание (праслав.)(пропуск z, редукция v/f, замена ni/m)) – это естественное дыхание человека. Вдох (H)aH, выдох – Ha(H). Кольцевые структуры речи на основе HaH похожи на молекулы ДНК, РНК, генетический код речи формируют многообразие звуковых цепочек HxH, которые создают фонемы: HaH, HbH, HcH, HdH, HeH, HvH, HjH, HkH, HnH, HmH, HoH, HpH, HrH, HsH, HtH, HuH. Анализ сравнительного словаря В.М. Иллича-Свитыча показывает, что праславянские корни присутствуют во всех базовых структурах ностратических языков. Основу праславянских корней составляют кольцевые структуры с начальным и конечным H. Можно предположить, что придыхательный звук HaH был первым звуком в речи аэробов. «В начале было Слово» и это слово (вздох, выдох HaH) как легкое дыхание распространилось по всему миру.
Где в теле хранится душа ? Существует ряд вариантов, предложенных философами, учёными и исследователями: диафрагма, солнечное сплетение, кровь, легкие, сердце и мозг. Во-первых, диафрагма, солнечное сплетение, кровь, легкие, сердце являются материальными частями тела человека и следовательно выпадают из темы. Мозг может быть местом хранения души. Так утверждали древние философы Платон, Алкмеон, Гомер. Аристотель утверждал, что орган души – сердце. Более поздние авторы, например Гален, уже с уверенностью заявляли о нахождении "души" в головном мозге, при этом не отрицали связи телесного и духовного в человеке, что нисколько не противоречит современным научным взглядам. «С незапамятных времен люди искали то, что делает человека живым. Дыхание? Логично. Ведь мертвые не дышат. Исходя из таких соображений, многие народы помещали душу или дух в область груди, живота, головы - в части тела, участвующие в дыхании. Но и без крови - какая жизнь? - рассуждали древние евреи и считали ее - кровь - носителем души. Такого же мнения до сих пор придерживаются и Свидетели Иеговы. «Ибо душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 17:14), - ссылаются они на Библию. И противятся переливанию крови, веря, что вместе с ней вольется и часть чужой души. Эскимосы, зная, что повреждение шейного позвонка несет смерть, помещали душу в него. Жители древнего Вавилона почему-то считали самым жизненно важным органом уши. Там и отводили место для души. У современных людей тоже нет единого мнения. Особенно разнятся наивные представления. » [https://www.kp.ru/daily/24087.3/319038/] «Квант души Толкуя NDE в эфире телеканала Science (программа Through the Wormhole), Стюарт Хаммеров заявил, что человеческий мозг это квантовый компьютер, наше сознание - своего рода его программное обеспечение, а душа - информация, накопленная на квантовом уровне. По словам анестезиолога, квантовая информация не может быть уничтожена. Поэтому после того, как тело погибает, она сливается со Вселенной. И может существовать бесконечно долго. - Эта информация и есть душа, - уверяет Хамерофф Все дело в трубочках Стюарт Хамерофф и его соратник сэр Роджер Пенроуз - известный британский физик и математик из Оксфорда разработали и теперь отстаивают так называемую квантовую теорию сознания. Согласно этой квази-религиозной теории, у человеческого разума, соответственно, квантовая природа. Главное в новой теории то, что указаны носители сознания - это расположенные внутри нейронов белковые микротрубочки (microtubules), которым прежде отводили скромную роль арматуры и транспортных внутриклеточных каналов. Хамерофф еще в 1987 году в своей книге "Ultimate Computing" предположил, что микротрубочки недооценены. Что не нейроны, а они накапливают и обрабатывают информацию. Потом профессор убедил в этом Пенроуза, которой и сам думал над тем, что представления о работе мозга пора бы пересмотреть. И поискать в них квантовую составляющую. Ныне ученые доказывают: микротрубочки по своей структуре лучше всего подходят для того, чтобы быть носителями квантовых свойств в мозге. Поскольку они могут длительное время сохранять квантовые состояния - то есть, работать квантовыми компьютерами. - С помощью квантовых компьютеров будущего мы сможем делать расчеты, которые невозможно получить другим способом, - заявлял по этому поводу профессор Марк Эрикссон, возглавляющий кафедру физики Висконсинского Университета. Но вот вопрос: а до каких пределов можно усовершенствовать квантовый сверх-компьютер? Его задал сам себе Сет Ллойд из Массачусетсского технологического института. Сам же и ответил. Мол, очевидно, что наимощнейшим станет устройство, в котором будут задействованы все частицы во Вселенной. А их - протонов, нейтронов, электронов и прочей мелочи, по подсчетам ученого, где-то 10 в 90-й степени. И если бы эти частицы были задействованы с момента Большого Взрыва, то уже совершили бы 10 в 120-й степени логических операций. Это так много, что не возможно даже представить. Для сравнения: все компьютеры за время своего существования произвели менее 10 в 30-й степени операций. А вся информация о человеке с его многочисленными индивидуальными причудами записана примерно 10 в 25 степени битами. И тут Ллойд подумал: что если Вселенная это уже чей-то компьютер? Тогда, рассудил он, все, что внутри ее, включая нас, - часть вычислительного процесса. Или его продукт… Значит, где-то должен быть и Программист. Ллойд предполагает, что изначально в человека вкладывается не просто информация в виде души, а все-таки программа. Особенная - способная самообучаться и совершенствоваться. О чем, собственно, и толкуют Хамерофф с Пенроузом. Даже объясняют благодаря чему она передается, а потом изымается. Указывают на носители накапливаемой информации, которая вроде бы не исчезает бесследно. Теоретически, чтобы разместить в человека душу-программу, много места не надо. Достаточно одной хромосомы. Хамерофф с Пенроузом говорят о множестве микротрубочек. Может быть, они хранят информацию с избытком? И не только о владельце микротрубочек?» [https://www.kp.ru/daily/25976/2911552/] «Исследователи решили узнать, где в человеческом организме находится душа. Ученые проводили опыты еще в 1996 году, пишет Daily Mail. По мнению экспертов, именно в микроскопических трубочках клеток головного мозга сконцентрировано наше внутреннее сознание. Теория основывается на том, что когда человек умирает, его мозговая активность резко снижается. Однако данные, которые отложены в микротрубочках, остаются нетронутыми. Оказывается, активность мозга умершего человека еще в течение десяти минут схожа на состояние глубокого сна.» [https://mir24.tv/news/15822516/ustanovleno-mesto-gde-zhivet-dusha-cheloveka] Эти то гипотетические микроскопические трубочки головного мозги и есть матрица первофонем (МПФ), которая развивается у человека на всём протяжении жизни.
Прорывные технологии
Принцип суперпозиции я языкознании может стать прорывной технологий в области информационных технологий. В эту технологию заложен принцип плавающего корня слова (ПКС), который заключается в изменчивости позиций и звучания согласных букв аббревиатуры корня в зависимости от смысла контекста. Аббревиатура ПКС может быть, одно- четырёхбуквенная (в основном триплетная). Плавающие корни слова являются базовыми, ностратическими, первоосновой для всех языков и имеют славянское происхождение. Совокупность плавающих корней называется матрицей первофонем. Принцип плавающего корня характерен для всей живой природы, как в макро, так и в микромире. В растительном мире это метаморфоз у растений. В структуре языка – это плавающий корень. В квантовой физике – это явление суперпозиции, на уровне молекул – это структура ДНК с триплетным кодом. На основе ПКС возможно создание следующих технологий: 1. В области египтологии возможность автоматического перевода ещё не дешифрованных иероглифических текстов (а их намного больше, чем существующие переводы) и корректировка сделанных переводов. 2. В области создания искусственного интеллекта (ИИ) возможность моделирования механизма «слово-речь» и «слово-мышление». 3. Комплексное изучение иностранных языков на базе единых ПКС.
Сокращения
БСЭ - большая советская энциклопедия БТСУ – большой толковый словарь Ушакова ВП – Википедия ВКС - Викисловарь МАСРЯ – малый академический словарь русского языка МС – медицинский словарь ПВЛ – Повесть временных лет СПИ – Слово о полку Игореве СД – словарь Даля СФ – словарь Фасмера СПФ – словарь по фразеологии СИС – словарь иностранных слов ССИСРЯ – сборный словарь иностранных слов русского языка CРС – словарь русских синонимов ТСЕ – толковый словарь Ефремова ТСОШ – толковый словарь Ожегова, Шведова ТСШ – Толковый словарь Шкловского ФСРЯ – фразеологический словарь русского языка ЭБЕ - Энциклопедия Брокгауза и Ефрона ЭСС - этимологический словарь Семёнова ЭСВ – этимологический словарь Вашкевича ЭСК – этимологический словарь Кузнецова ЭСШ – этимологический словарь Шанского
Ссылки
1. В. Н. Тимофеев «Этимологический словарь Тимофеева –А-Я-», http://www.tezan.ru/slov_etym.htm 2. В. Н. Тимофеев «Методика поиска славянских корней в иностранных словах», http://www.tezan.ru/metod.htm |
