|
|
Примеры переводов хеттского клинописного письма c помощью славянских языков
(опубликовано 2009 - доработано 25.11.2015)
«Разве Вентрис, Грозный, Шампольон не могли ошибиться и задать ложный вектор в исследовании древних письменностей ? И разве это не равнозначно тому, как раздавить бабочку в прошлом и не явилось ли это искаженнием истории в настоящем ? И разве фантастика не сбывается ?» Размышления автора о фантастическом рассказе Бредбери «И грянет гром»
Введение
Переводы с помощью славянских языков основаны на специально разработанной В. Н. Тимофеевым методике поиска славянских слов в иностранных словах (см. ww.tezan.ru/metod.htm). Хеттский письменный клинописный язык по праву занимает первое место в анатолийских языках по количеству найденных и дешифрованных текстов. Общепризнанно считается, что хеттский письменный клинописный язык основан на индоевропейских языках и, в частности, как полагал Грозный, на латинском, итальянском, греческом, кельтском и частично – славянских языках. В тоже время, значительную составляющую хеттских слов имеют шумерские идиограмы и аккадские слова или части слов. И это казалось незыблимым на протяжении 150 лет исследования современной наукой хеттского письма. Написано огромное количество научных трудов, монографий. Создана концепция целого государства хеттов со столицей Хеттусой, со множеством городов, с законодательством и правом, жизненным укладом, религией, обрядами и…возможно все это создано на песке. Возможно, все это хрустальный замок современных ученых-лингвистов, который я (пусть это будет кощунственная мысль) попробую поколебать. На чем основаны классические переводы хеттского клинописного письма. На незыблемой конструкции шумерского и аккадского клинописного письма, на хамито-семитской культуре, на традиционной культуре индоевропейких языков без учета славянских языков. И это, на мой взгляд, является глубоко ошибочным. Где сотни городов, которые ученые открыли в хеттском письме ? Археологи не могут их найти. «Сейчас вырисовывается следующая дилемма. За последние тридцать лет филологи постоянно расшифровывают все новые хеттские клинописные тексты. Археологи же почти не расширяют зону поисков, продолжая раскопки все в тех же давно известных поселениях и городах. Как результат историки могут назвать около 1400 хеттских городов, известных им из сохранившихся текстов. Археологи же не могут указать на карте и дюжины этих городов. Так что археологическое открытие Хеттской державы фактически еще не состоялось. Это — задача ученых ХХI века.» [3]. Где множество хеттских богов, которые они открыли ? Не осталось следов их существования в последующих религиях. Существенно следующее: Славянские переводы хеттских текстов точно следуют самому тексту, а именно, текст переводится практически буква в букву, слово в слово, строка в строку, предложение в предложение в противовес совершенно вольной трактовке хеттологами стилистики хеттского текста. Открыватель хеттского клинописного письма Б. Грозный использовал при переводе комбинаторный и этимологические методы. Первый хеттский текст, был переведен Б. Грозным практически с помощью этимологического метода. «Но ободренный успешным применением этимологического метода (т.е. метода, в основе которого лежат сопоставления по звучанию) для интерпретации аккадского языка, Грозный почувствовал себя вправе использовать для интерпретации неизвестных хеттских слов звуковые аналогии со словами других индоевропейских языков.» [1]. За что получил отлуп от известных европеистов. Славянские корни даже и близко не подпускали в переводе хеттских текстов ! «Впрочем, увлечение такими созвучиями без их объективного обоснования таит в себе серьезную опасность оказаться в какой-то момент у них в плену. Это неоднократно случалось с Грозным. Так, глагольный корень d?- интерпретировался им по звуковой аналогии с латинским dare «давать», тогда как путем комбинаторного исследования, проведенного позднее, было доказано, что этот корень имеет как раз противоположное значение – «брать». Хеттское appa – «назад, обратно», ошибочно интерпретировалось Грозным в соответствии с греческим ap? – «прочь»; piran – «перед» - в соответствии с греческим peri «вокруг»; arkuwar – «молитва» - по связи с латинским arcere «оборона»; yfrjytw? n?wi – «еще не» - воспринималось Грозным как новый» и т.д. В итоге получилось, что основополагающие и во многих случаях методически последовательные комбинаторные исследования Грозного порой содержали некоторые неточности, которые могли бы увести молодую хеттологию с правильного пути, если бы индоевропеист Ф. Зоммер не указал бы в своей статье с присущим ему темпераментом на грозящую опасность и не вернул бы хеттологию на путь строго комбинаторных исследований.» [1]. Какая же опасность грозила Зоммеру ? Опасность состоит в раскрытии истины. А истина состоит в том, что все индоевропейские языки основаны на латинском и греческом языках. В свою очередь латинский язык основан на вульгарной латыни (праславянский язык), а греческий вообще является искусственным языком, созданным на основе славянских корневых слов и даже целых фразах. Неверящих прошу ознакомиться со словарями англо- праславянского языка, латинско- праславянского языка, греко-праславянского языка, которые частично опубликованы на сайте в разделе «словари». «Переписывая хеттские таблицы, Грозный увидел, что «таких идеограмм, слава богу, много». Хотя у них и были совершенно непонятные окончания, тем не менее... Он нашел идеограммы для царя (шумерское LUGAL), для человека (шумерское LU), для города (шумерское URU) и другие. К сожалению, пока вне контекста, который вызвал бы в нем какой-либо отклик.» [3]. Идеограммы LUGAL, LU, URU как раз очень хорошо лежат в хеттских контекстах, поскольку в переводе со славянского с помощью этимологического метода означают «великий» - VELUKAJ; «людина» - человек, мужчина (укр), «люд» - LUD; «город» - GURUD ! Открытие или роковая ошибка
Известная фраза хеттского текста, на основании которой Б. Грозный сделал открытие хеттского языка:
nu NINDA -an e-iz-az-at-te-ni wa-a-tar-ma e-ku-ut-te-n (i?)
Адаптированный хеттский текст по Грозному: nu NINDA -an ezateni wadar-ma ekuteni
Перевод хеттского текста по Грозному: «Сейчас хлеб будете есть, воду потом будете пить.»
Перевод автора:
Транскрипция на латыни хеттского текста: nu NIN DAan eiz a zatteni waatar ma e kuutteni
Транскрипция на праславянском: nu njni dan eish a zattemi wadaj mae kuteni
Перевод на русский язык: «Новую няни дань ешь, а затем водой мойся (из) кувшина»
Комментарий автора:
nu – новый (слав.) NINDA-an > NIN DA-an > njan dan – няни дань (слав.), где NIN – няня, кормилица e-iz > - esh – ешь (слав.)(ред. sh/z) az-at-te-ni > a zattemi – а зетем (слав.)(замена m/n) wa-a-tar > vodoj - водой (слав.) ma e > moj – мой (слав.) ku-ut-te-n (i?) > kuvshini – кувшин (слав.)(ред. sh/tt)
Няня
Становление института воспитательниц (нянь) – NIN (хетт.) детей вельмож и царских семей уходит в глубокую древность
Шумерские няни
«На статуях шумерского царя Гудеа изображена няня царя (Нин гирси), которая была не только кормилицей царя Гудеа, но и сказительницей и предсказательницей будущего. История царя Гудеа и его няни (Nin) очень напоминает отношения великого русского поэта А.С. Пушкина и его няни Арины Родионовны, которую поэт боготворил. Примечательно, что имя Арина в древнегреческом эпосе представлено дочерью критского царя Миноса, которая помогла герою Тесею выбраться из лабиринта Минотавра с помощью клубка (путеводная нить Ариадны), но этот клубок ведь ничто иное, как нить судьбы, которую плели мойры - богини судьбы людям. Арина-Ариадна сказительница та же самая предсказательница, что и няня царя Гудеа.» [1] Царь Гудеа даже посвятил гимн своей няне (NIN) и колыбельному богу Баю. Шумерские женские боги: dNin-urta – богиня няня-привратница (слав.), где Nin – njan – няня (слав.); urta > vrata – врата (слав.) dNin-?ir2-su - богиня няня – сказительница (слав.), где ?ir2-su > skaz – сказ (слав.)(редук. k/g, z/s) dNin-?i?-zi-da – богиня-няня отхожего места (слав.), где ?i?-zi-da > kust zad – куст зад (слав.) dNin-dar – богиня-няня дарения (слав.), откуда ninda > nin-dar – няня дарительница у хеттов, а не «хлеб», как переводится востоковедами. dNin-gublaga – богиня няня, отвечающая за обувь (слав.), где gublaga > kabluk – каблук (слав.) dInanna – богиня-няня небесная (слав.), т.е. жрица любви dNin-mah – богиня-няня с опахалом (слав.), где mah > mahat – махать (слав.) dNin-hur-sa? - богиня-няня горничная слуга (слав.), где hur-sa? > gornj sluga – горница слуга (слав.)(редук. g/h; пропуск l) dNin-ti - богиня-няня ? dNin-?ubur - богиня-няня ?
Японские няни
dnin-?ir2-su2 - бог Нингирсу (шум.) > dij Njan skasu – богиня Нингирсу/богиня Няня сказительница (предсказательца) (слав.) В японском языке – ?ir2-su2 > гейша/гейся. «Гейша (япон. гейся), в Японии женщина, прошедшая длительную и разнообразную подготовку (обучение пению, танцам, музыке, умению вести остроумную светскую беседу и др.) и нанимаемая устроителями великосветских приёмов, банкетов и т.д. для выполнения роли гостеприимной хозяйки, развлечения гостей и создания непринуждённой атмосферы в мужской компании» (БСЭ).
Китайские няни
Женских божеств в Китае называли няннян > njannja – няня (слав.) Яньгуань няннян – богиня, лечащая детские глазные болезни Доу-чжень няннян – богиня, лечащая корь и др. болезни Сан гу фужень – богиня отхожего места ««ДАНАЙ ФУЖЭНЬ («госпожа великая бабушка») - в китайской мифологии богиня, помогающая родам. По традиции считается, что её фамилия Чэнь и она родилась в 766 близ Фучжоу (провинция Фуцзянь). Своим рождением она была обязана Гуань-инь, превратившей один из своих пальцев в луч, который вошёл в утробу матери Данай-Фужень и оплодотворил её. Поэтому девочку назвали Цзинь-гу («девочка, принесённая богиней»). За помощь императрице, родившей наследника, государь присвоил Цзинь-гу титулы «госпожа великая бабушка», «покровительница царства» и «чудесная благодетельница человечества». Она была канонизирована под именем Цуй-шэн няннян («матушка, ускоряющая роды»); её изображения с ребёнком (цзы) на левой руке и веткой коричного дерева (гуй, «корица») в правой часто рисовались на лубках, причём ребёнок держал в правой руке губной органчик (шэн), а в левой — цветок лотоса (лянь), что давало в целом выражение, звучавшее одновременно и как омонимичное благопожелание «непрерывно рождать знатных сыновей». В буддийских храмах статую Цуйшэн няннян помещали обычно рядом с Гуань-инь и Яньгуан, а также изображения её помощниц — Пэйтай няннян («матушка, содействующая зачатию») и Инмэн няннян («матушка, приносящая детей»)» [2].
Переводы различны. В чем отличие метода переводов ? В разбивке текста. Мне могут возразить, что так нельзя разбивать текст. Отвечу, что можно. И это более правдоподобно, чем преставлять слово teni как окончание второго лица глагола множественного числа настоящего времени действительного залога, имеющим также значение будущего времени. Как бы там ни было, есть второй вариант перевода и заметьте, оба перевода сделаны по звуковой аналогии. За исключением идеограммы, хеттский текст Грозным переводится с помощью индоевропейских корней, а точнее, славянских корней, поскольку и немецкий и латинкий языки имеет славянскую основу. Вы только представьте себе на минуту, что 2-й вариант хеттского текста верный. Значит, путь или вектор направления, выбранный Б. Грозным при дешифровке хеттских текстов, может быть, мягко говоря, ошибочным. А если ошибся и Вентрис и никакого греческого диалекта нет в критском письме ? И если ошибся Шампольон, поскольку коптское письмо основано на искусственном греческом письме ? Значит, возможно, построение виртуальных языков и виртуальной истории. Как здесь не вспомнить раздавленную бабочку в фантастическом рассказе
Бредбери «И грянет гром». Грозному надо было сделать всего один шаг в применении славянских языков для дешифрации хеттских текстов, так же как и Вентрису в признании этрусского языка как основы для линейного письма А/Б. Но ни тот, ни другой этого не сделали и поэтому мы сегодня имеем с большой долей вероятности вымышленную историю крито-минойской цивилизации и такую же вымышленную истории государства хеттов на основании ложных переводов хеттологов, а также вымышленную историю Египта.
Комбинаторный и этимологический метод
И. Фридрих дает следующие определения комбинаторному и этимологическому методу: «Комбинаторный метод интерпретации основывается на наблюдениях над самим текстом, на сопоставлении повторяющихся комбинаций слов и грамматических форм в сочетании с соображениями реального порядка, связанными с назначением надписи, условиями ее сопоставления и т. п. Этот метод противопоставляется этимологическому методу.» [1]. «Этимологический метод интерпретации основан на стремлении добиться понимания неизвестного языка путем его сопоставления с языком известным. При этом опираются на звуковое сходство или звуковое совпадение слов сравниваемых языков. Такие сопоставления допустимы только в том случае, если есть основания предполагать близкое родство между неизвестным языком и тем языком, через посредство которого его пытаются интерпретировать, и лишь при наличии возможности проследить закономерные звуковые соответствия между сравниваемыми языками.» [1]. Сопоставляя оба метода, И. Фридрих особенно подчеркивает решающую роль комбинаторного метода: «Интерпретация и дешифровка должны – на этом особенно настаивает И. Фридрих – осуществляться комбинаторно, т. е. посредством логических умозаключений, имеющих опору в самом письменном памятнике» [1]. Столь жесткая позиция И. Фридриха вполне объяснима, поскольку при наличии множества «мертвых языков» существует соблазн подгонять или подстраивать с помощью этимологического метода совершенно разные языки под исследуемый «мертвый язык». И примеров тому десятки относительно, например, этрусского языка. Но чего добились этрускологи на протяжении 2-х тысячелетий, с тех пор, как был утерян письменный этрусский язык с помощью комбинаторного метода ? Около сотни с сомнительной дешифровкой этрусских слов. Чего стоит дешифрация этрускологами слова lup – «волчица». Так они называют жриц любви, якобы публичных домов города Геркуланума. Или под словом lup имеют в виду умершего. Хотя по-славянски с помощью критикуемого этимологического метода это слово означает «любимая» ! А надуманные публичные дома г. Геркуланума – это всего лишь бани, которыми пользовалить жители города у подножия Везувия. Ведь горячая вода была практически бесплатная из естественных термических источников. До сих пор ничего не дешифровано из крупных этрусских текстов. Проблема «мертвых языков» породила волну дилетантских исследований, которые практически свели на «нет» все попытки творческого решения этого вопроса. А решение есть, его просто не видно за общей массой различных версий. И вот уже научному обществу объявляют, что «этрусское не читается» и возможно этрусский язык даже неиндоевропейский. И это снова породило новую волну дилетантских исследований уже с помощью восточных языков. Хотелось бы сказать, что точка зрения прошлых и современных ученых-европеистов навевает образ «собаки на сене». Ведь из поля зрения исследователей выпадает крупнейший ореал европейской культуры как славянский языки. Славянские языки не принимаюся в разрад исследований лингвистов от давно существующего мифа, что эти языки слишком молодые, образовались на основе толи германских, толи английского языка, хотя в сущности все наоборот. «Мертвые» индоевропейские языки с успехом были бы дешифрованы, если бы они сопоставлялись со славянскими языками. Другой вопрос, метода дешифровки, поскольку славянские корни лежат в «мертвых языках» под толстым слоем звукового искажения. Другой вопрос дешифровки «мертвых языков» - это существования в них аббревиатур («обрывок «– слав.), то есть умышленных сокращений слов. Это надо видеть в тексте и никакой комбинаторный метод не найдет эти сокращения, если не применять славянскую трактовку этих аббревиатур. Например, nu – новый, na – нести, приносить, lu – любить, pa – положить, lar – ларь или загробный дух. Все эти слова-аббревиатуры присутствуют в «мертвых языках. Что касается комбинаторного метода, то рекомендации И. Фридриха являюся глубоким заблуждением. Именно комбинаторный метод может породить самые тупиковые ситуации в иссдедовании «мертвых языков» и в частности этрусского языка. Хетткий письменный клинописный язык я бы тоже отнес к разряду «мертвых языков», поскольку все существующие переводы хеттских текстов являются ошибочными. Нетрудно доказать, что с помощью комбинаторного метода можно создать виртуальный язык. Для этого достаточно имет десятка два ключевых слова, чтобы на основе их строить различные комбинации фраз. Именно комбинации, а не реальные стилистические построения слов. Эти ключевые слова могут быть найдены и с помощью этимологического метода. Например, в хеттском письме слова - идеограммы: URU – город LUGAL – царь LU – люди SAL LUGAL -царица В данном случае слово URU общее для этимологического и комбинаторного метода. Можно согласиться с И. Фридрихом, что увлечение этимологическим методом может привести к ложным конструкциям письменного языка. Но это в итоге становится видно по результату перевода. Но реальных результатов можно достичь только в комбинации этимологического и комбинаторного методов. В этом случае мы можем быть застрахованы от возникновения виртуального языка, а на его основе уже и виртуальной истории. Ниже приводятся переводы хеттских текстов с помощью славянских языков, которые дают нам новое, иное представление о хеттах.
Лувийско-хеттская билингва
«Лувийские и палайские языки являются, также как и хетский, индоевропейскими языками, но и здесь этимологическим методом следует пользоваться с большой осторожностью. В некоторых случаях удалось подобрать параллельные лувийским хеттские тексты и тем самым получить некоторую опору для применения к лувийсому комбинаторного метода. Лувийски тексты, не имеющие хеттских параллелей, и поныне почти не поддаются толкованию, а пути подхода к палайскому языку пока вообще не найдены» [1]. В этом случае чрезвычайно интересна наиболее известная лувийско-хеттская-квази-билингва представленная И. Фридрихом. Лувийский язык: (22) ?a-an-ta-a? LUGAL-u? An-na-ru-um-mi-en-zi (23) a?-ha-nu-wa-an-ta ku-in-zi wa-a?-?a-an-ta-ri (24)Lu-u-la-hi-in-za-a?-tar hu-u-up-pa-ra-za ku-in-zi hi-i?-hi-ia-an-ti Хеттский язык: (I 36) e-hi MARDUK ka-ti-ti-ma-at-ta In-na-ra-u-wa-an-ta-a? (37) ?-wa-du e-e?-ha-nu-wa-an-ta ku-e-e? ?-e-e?-?a-an-ta (38) L?ME? Lu-u-la-hi-ia-a?-?a-an hu-up-ru-u? ku-I-e-e? i?-hi-ia-an-ti-i?
Перевод хеттской части по И. Фридриху: «Приди, Мардук (=лув. «царь Шанта»), с тобой же должны придти «бодрые (?) (боги)», которые надевают запятнанные кровью (одежды), а также) (боги) Лулахи, которые увиты…» [1].
«Мардук, бог-покровитель города Вавилона, после 18 в. до н.э. верховное божество вавилонского пантеона» - БСЭ. Данная билингва является частью сакрального ритуала, присутствует обращение жреца к богу. Поэтому лувийский Шанта не может быть царем по аналогии с Мардуком. И функции у Шанта должны быть такие же как и у Мардука, если это билингва. В то же время в этрусских текстах встречается божество Шаташ или иначе Сатана. Сатана как и Мардук – представитель темных сил природы. Читателя не должно обескураживать, что имя Сатаны появилось за долго до христианства, где Сатана или Дьявол являются противоположностью Бога, поскольку многие имена языческих богов или анти-богов были заимствованы христианской религией. К слову, у словаков существует фамилия Шаташ. Отождествление лувийского Шаташа (Сатаны) с богом выдвигает и другой вопрос : что на сом деле означает шумерская идеограмма LUGAL, которая не вызывает сомнения у хеттологов ? Каким эпитетом можно заменить слово «царь», а также «бог» и обращение к усопшему ? В этрусских текстах замечено подавляющее присутствие славянского корня vel-, что означает «великий». Используя метод поиска славянских корней в иностранных словах получаем следующее: LUGAL – vlikaj – великий (древнеслав.) (пропуск v, редукция k/g, замена j/l). Я понимаю, какую бурю негодования у специалистов-хеттологов может вызвать такая трактовка шумерской идеограммы, но факт есть факт и еще многому придется удивиться. Согласно И. Фридриху, хеттские тексты содержат компоненты на трех языках, а именно: 1. шумерские идеограммы, частично с хеттскими (или также аккадскими) окончаниями. 2. аккадские слова и словосочетания. 3. Написанные фонетические хеттские слова. Все три типа составляющих отличаются на письме шрифтом. Строчным шрифтом набраны слова, написанные по хеттски, прописным – шумерские идиограммы, а прописным курсивом – слова, написанные по-аккадски. Анализ билингвы с помощью славянских языков убедительно доказывает правоту славянской версию перевода билингвы.
Перевод автора: Транскрипция на латыни лувийского текста: (22) Saantaas lugal-us an na ruumien zi (23) as-hanu-wanata kuin zi waas saantari (24) Luulahi insa astar huuuppa raza kuin zi hi ishiia an ti Транскрипция на праславянском: (22) Shatash vlikaj vs arn na jruminien zi. (23) es hanku wanata kuij zi was satani (24) Kolabj isna astar, palagi, kuij zi, bj izbija arn ti
Перевод с праславянского: (22) «Шаташ великий, возьми, рожденные принес, ярёмный (раб) жито. (23) Ешь ханку пахучую, ковай жито, веси шаташные. (24) Колебай ясные звезды, хапай, рушь, ковай жито, бей, избивай, рожденное тебе !»
Транскрипция на латыни хеттского текста: (36) ehu MARDUK kati timaatta vni hankau waantaas (37) u –wadu ees hanku waanta kue es wees saanta (38) LU-MES luulabiia assaan kuup ruus kuie es ishiia an ti is Транскрипция на праславянском: (36) ehi MARDUK, kati timnata. vni hanku wanata es. (37) u wadu es, hanku wanata, kuj zi, wesa satani. (38) Luna, Mes kolabj iasna buri vs kuj zi, isbiaj arn ti si
Перевод с праславянского: (36) «Ехай Мардук, кати Тиамат, юную ханку пахучую ешь. (37) Юную воду ешь (пей), ханку пахучую. Ковай жито, веси шаташные (сатанинские). (38) Луну, Месяц колебай ясные, хапай, рушь, ковай жито, избивай рожденное тебе жито !».
Комментарий к славянскому переводу билингвы: буква h - h с подчеркиванием соответствует h с нижним полумесяцем. На мой взгляд, эта буква может звучать как славянская «б». Совершенно очевидна аналогия лувийского и хеттского текстов в славянском переводе, а именно: 1. Шаташ великий (лув.)– Мардук (хет.) 2. Ешь ханку пахучую (лув.)- Юную воду ешь, ханку пахучую (хет.) 3. ковай жито, веси шаташные (лув.) - Ковай жито, веси шаташные (хет.) 4. Колебай ясные звезды (лув.) - Луну, Месяц колебай ясные (хет.) 5. хапай, рушь, ковай жито (лув.) - хапай, рушь, ковай жито (хетт.) 6. бей, избивай, рожденное тебе ! (лув.) - избивай рожденное тебе жито ! (хет.). Комментарий:
hanu-wanata - «Ханка пахучая» – выгнанное вино или самогонка встречается в этрусских текстах. Целая глава в Загребской мумии посвящена приготовлению вина. kuin zi – ковай жито (лув.), где «ковай» означает «молотить цепями» Luulahi – колебай (лув.)/ luulabiia (хет.) присутствует в английском языке lullaby – колыбельная (анг.)/kullaby (древнеслав.). Слово wanata (лув./хет.) – вонючий или пахучий от слав. слова «вонь». Слово «вонь» также присутствует в этрусских текстах (fan eri – пахучие яровые, этрусская надпись BU899). kati timaatta – кати Тиамат (хетт.), где «кати» означает «гони !» (битва Мардука с Тиамат)
Лувийско-хеттская билингва – это сакральный текст обращения к богам лувийско-хеттского пантеона Шаташу/Мардуку с целью умилостивить их, чтобы с их помощью обеспечить хороший урожай зерновых (жита - zi). В хеттском тексте также присутствуют этрусские слова: na – приносить (этр.); arn – рожденные (этр.) с пропуском r; zi – жито (этр.).
_______________________________________________________________________________________________________________________
Переводы из хеттских законов
В наличии автора имеется только пять оригинальных текстов параграфов хеттских законов, переводы которых и предоставляются на суд читателя.
§ 11 хеттских законов: «t??-ku L?.UL?LU-an EL.LUM QA.AZ.ZU na-a?-ma G?R-SU ku-i?-ki tu-wa-ar-ni-iz-zi nu-u?-?e 20 G?N KUBABBAR pa-a-I» Перевод И Фридриха: «Если кто-нибудь сломает свободному человеку руку или ногу, то даст ему 20 сиклей серебра».
Перевод автора: Транскрипция на латыни: «takku lu ulu lu-an El lum qaazzu naasma girsu kuiski tu waarni izza nuusse – 20 gin kubabbar paai» Транскрипция на праславянском: «taki lud uluchan lud ejl lubj kazu nagna shirsti kuiski to waravat izza nugdi – 20 grivnki srbabra plat» Перевод с праславянского: «Таки человек улучённый ежели у человека любого козы нежной шерсти кусок сваруети из-за нужды – 20 гривен серебра платити»
§ 15 хеттских законов: «t??-ku L?.UL?LU-а? EL.LUM i?-ta-ma-na-a?-?a-an ku-i?-ki i i?-kal-la-ari 12 G?N KUBABBAR pa-a-I» В дубликате вместо LUM i?-ta-ma-na-a?-?a-an написано GESTU-an «ухо», что позволяет дать следующий перевод. Перевод по Фридриху: «Если кто-нибудь покалечит ухо свободного человека, (то) даст 12 сиклей серебра».
Перевод автора: Транскрипция на латыни: «takki lu ulu lu-an El lum istama naassaan kuiski iskallaari – 12 gin kubabbar paai» Транскрипция на праславянском: «takku lud uluchan lud ejl lubj ushana nagan kuiski iskalecht – 12 grivnki srbabra plat» Перевод с праславянского: «Таки человек улучённый ежели у человека любого уши нежные (в) куски искалечит – 12 гривен серебра платити».
Комментарий автора: Идиограмма GESTU переводится со славянского как kisti - «кисть». Поэтому, ели вставить слово GESTU вместо ushana nagan (уши нежные), то получается: Транскрипция на латыни: «takki lu ulu lu-an El lum GESTU kuiski iskallaari – 12 gin kubabbar paai» Транскрипция на праславянском: «takku lud uluchan lud ejl lubj kisti kuiski iskalecht – 12 grivnki srbabra plat» Перевод с праславянского: «Таки человек улучённый ежели у человека любого кисти нежные (в) куски искалечат – 12 гривен серебра платити».
«§ 34 хеттских законов: «t?k-ku ERUM-i? A-NA SAL-TIM ku-?-?a-ta be-da-a-iz-[z]i na-a[n-z]a A-NA. DAM-?U da-a-i pa-ra-a ?-UL ku-i?-ki tar-na-i». Как я уже указывал, исследователи не пришли в понимании данной статьи к единому бесспорному мнению. Мы имеем сейчас, поскольку я знаю литературу, два конкурирующих перевода. Первый из переводов был предложен Ф. Грозным и принят рядом ученых: «Если раб дает женщине цену (жены) и хочет взять ее своей женой, то никто не должен предоставлять ее ему». Не соглашаясь, повидимому, с данной интерпретацией, некоторые исследователи, в том числе и уже вышеупомянутый A. G?tze, выступили с другим переводом: «Если раб дает женщине цену (жены) и берет ее своей женой, то никто не должен ее сделать (рабыней)». К переводу A.G?tze по существу примыкает и перевод G. Bechtel’я: «Если раб дает женщине цену (жены) и берет ее своей женой, то никто но может освободить её (от этого брака)»» [2].
Перевод автора: Транскрипция на латыни: «t?kku erum-is ana sal-tim kuusata bedaa izzi naanza ana damsu daai paraa uul kuiski tarnai» Транскрипция на праславянском: «taki eremnij una sal tirn kushata obeda izzi neznan una damshni dat para vel kuiski tirnat» Перевод с праславянского: «Таки еремный (невольный, раб) унес сало стыренное (от) обеда кушанного из-зи незнания домашних, дати пару (плетей) вели, куски стыревшему»
«Статья 36 очень близка по своему построению и содержанию статье 34: § 36 хеттских законов: «t?k-ku ERUM-i? A-?A DUMU. NITA EL-LIM ku-?-?a-ta be-d[a-a-iz]-zi an-an L? an-ti-ya-an-ta-an e-ip-zi na-an-k?n pa-ra-a [?]-UL ku-[i]?-ki tar-na-i». Используя то, что мы установили выше, переводя статью 34, мы можем следующим образом перевести статью 36: «Если раб для свободного юноши цену жены прине[се]т и его любовником (хочет) брать, то его никто не (должен) передать (ему)» [2].
Перевод автора: Транскрипция на латыни: «takku erumisj ana dumu nita ellim kuusata bedaa izzi anan lu antiva an taan ei-pzi naankan paraa uul kuiski tarnai» Транскрипция на праславянском: «taki eremnij una dinu neda ellinm kushata obeda izza neznan lud enta utajnan ei pozi neznajkau para vel kuiski tirnat». Перевод с праславянского: «Таки еремный унес (из) дому недоеденный ежели, кушавших обед, из-за незнания людей энтого, утаил его, позой незнайки. Пару (плетей) вели (дать), куски стыревшему»
Если статья 36 может быть сближена с законодательством Солона, то статья 35 может быть сопоставлена с одним из параграфов судебника Хаммурапи. Мы имеем теперь новое чтение статьи 35: § 35 хеттских законов: «t?t-ku SAL-an EL-LUML? AGRIG na-a?-maL? SIPAD pit[t]e-n[u-z]i ku-??-ta-a?-?i ?-UL be-da-a-iz-zi na-a? Y-[N]A [M]U 3[KAM GIM]?a-ri-e?-zi. Перевод ее гласит следующее: «если свободную женщину приготовитель мазей (?) или пастух захватит, цену жены не принесет, то она на 3 года становится рабыней»» [2].
Перевод автора: Транскрипция на латыни: «takku salan el lum agrig naas malu sipad pitte-nuzi kuusta assi uul bedaa izzi naas yna mu 3 kam gim sari eszi» Транскрипция на праславянском: «taki sеlan ejl lubj okrug nas malo sidat piti nuzi kushta astavt vel obeda izza nas una mus 3 kan gim zaru ezgt» Перевод с праславянского: «Таки селян ежели любых округ нас мало, (которые) сидят пити, нужно кушати оставити. Вели обед из-за нас уносити. Музыку 3 (раза) канючити гимн, царю езжати».
Комментарий автора: Уже частичное знакомство с классическими переводами хеттских законов хеттологами наводит на мысль об их фальсификации. Например, перевод § 35. Перевод натянутый и надуманный. Причем здесь изготовитель мази или пастух ? Ну, а если это парикмахер, то к нему прилагаются другие правила ? Где смысловая логика ? То же касается и 34, 36 параграфов. Полное отсутствие логики. Может ли раб давать какую-либо цену за что-либо, если сам представляет собой товар ?
«§ 94 хеттских законов:
Транслитерация [6]: (1) t?k-ku L?LUM EI LUM+ ?-ir (2) ta-a-i-iz-zi nu ?a- ku-?a-a?-?ar-p?t (3) pa-a-i ka-ru-? ta-ia-zi-la-a? (4) 1 MA.NA.K?.BABBAR pi-i?-kir (5) ki-nu-na 12 G?N K?-BABBAR pa-a-I (6) t?k-ku me-ik-ki ta-a-i-e-iz-zi (7) me-ik-ki-?e i?-hi-an-zi (8) t?k-ku te-pu ta-a-i-iz-zi (9) te-pu-u?-?i i?-hi-ia-an-zi
Перевод по [6]: (1) «Если свободный человек совершит кражу (2) в доме, то он должен возвратить (3) полность, что взял; раньше за кражу (4) давали 1 мину серебра, а теперь он должен (5) дать 12 сиклей серебра. Если он много (6) украл, надо ему много назначить, (т.е. (7) большее возмездие). Если он мало украл, (8) надо ему мало назначить (т.е. меньшее (9) возмездие)»
Перевод автора: Транскрипция на латыни: (1) takku LU LUM EI LUM Eir (2) taizzi nu ?akunaa? ?arpat (3) paai karu? taia zilaa? (4) 1 MANA KUBABBAR pii?kir (5) kinuna 12 G?N K?BABBAR paal (6) t?kku meikki taaieizzi (7) meikki ?e i?hianzi (8) t?kku tepu taaiizzi (9) tepu u??i i?hiiaanzi
Транскрипция на праславянском: (1) taki lu uluch ejl lubj ejl (2) taichi nu ?akuna? ?arapat (3) plat karu? taia zila? (4) 1 MANAT SURABBAR pii?kij (5) kinu na 12 GR?VN S?RABBAR plat (6) t?ki melkj taieichi (7) melkij ?e i?bianzi (8) t?ki stepu taichi (9) stepu u??i i?bianzi
Перевод с праславянского: (1) «Таки человек улученный ежели у любого ежели (2) тащит (из) новой законной заработной (3) платы, налог таити желает (4) 1 монету серебра, пускай (5) куны принесет, 12 гривен серебра платит. (6) Таки мелкий (маленький, ребенок) тащит, (7) мелкому зад избивати (пороть). (8) Таки степенный (пожилой) тащит, (9) степенному уши избивати (трепать)».
«§ 95 хеттских законов:
Транслитерация [6]: (1) t?k-ku ?R-i? ?-ir ta-a-i-iz-zi (2) ?a-a-ku-?a-a?-?ar-p?t pa-a-i [75] (3) ta-ia-zi-la-a? 6 G?N K?.BABBAR (4) ра-a-i IR-?a KA ? KAK-?U (5) i?-ta-a-ma-nu-u?-?u-u? ku-uk-kur-i?-ki-iz-zi (6) na-an a-ap-pa i?-hi-i?-?i (7) p?-an-zi (8) t?k-ku me-ik-ki ta-a-i-iz-zi (9) me-ik-ki-?e i?-hi-ia-an-zi (10) t?k-ku te-pu ta-a-i-iz-zi (11) te-pu-u?-?i i?-hi-ia-an-zi
Перевод по [6]: (1) «Если раб совершит кражу в доме, то он (2) должен возвратить полностью все, что (3) взял и должен заплатить за кражу 6 сиклей (4) серебра; рабу надо отрезать его нос и его (5) уши и надо вернуть его хозяину. Если он (6) много украл, надо ему много назначить (т. (7) е. большее возмездие). Если он мало (8) украл, надо ему мало назначить (т. е. (9) меньшее возмездие)»
Перевод автора: Транскрипция на латыни: (1) takku IRi? ?ir taaiizzi (2) ?aakunaa? ?arp?t paai [75] (3) taia zilaa? 6 G?N K?BABBAR (4) раai IR?a KAKAK?U (5) i? taama nuu??uu? kuukkuri? kiizzi (6) naan aappa i?hii??i (7) p?anzi (8) t?kku meikki taaiizzi (9) meikki ?e i?hianzi (10) t?kku tepu taaiizzi (11) tepu u??i i?hiiaanzi
Транскрипция на праславянском: (1) taki jri? ejl taaiizzi (2) ?akuna? ?arap?t plat [75] (3) taia zila? 6 GR?VN S?RABBAR (4) рlаt jr?a kakarsi (5) i? dama unu?u? kukuri? kizi (6) na an arapa i?bi?i (7) b?anzi (8) t?ki melki taichi (9) melkij ?e i?bianzi (10) t?ki stepu taichi (11) stepu u??i i?bianzi
Перевод с праславянского: (1) «Таки еремный (раб) ежели тащит (2) (из) законной заработной платы, налог (3) таити желает, (ему) 6 гривен серебра (4) платити. (Таки) раб кукурузу (5) из дома унесет, кукурузу скушает (6) на него арапник, избивати (7) будет. (8) Таки мелкий (маленький, ребенок) тащит, (9) мелкому зад избивати (пороть). (10) Таки степенный (пожилой) тащит, (11) степенному уши избивати (трепать)».
Транслитерация [6]: t?k-ku BE.EL.Su te-iz-zi ?e-ir-ua-a?-?i ?ar-ni-ik-mi nu ?ar-ni-ik-zi t?k-ku mi-jjm-ma-i-ma nu IR-an-p?t ?u-?-iz-zi
Перевод по [6]: «если же его господин скажет: „Я-де за него возмещу", то он должен возместить; если же господин откажется от возмещения, то самого раба должен отдать».
Перевод автора: Транскрипция на латыни: t?kku BEELSu teizzi ?eiruaa??i ?arniikmi nu ?arniikzi t?kku mijjmma ima nu IRan p?t ?u?izzi
Транскрипция на праславянском: t?ki BEELSi deizzi ?eirva??i ?arniikmi nu ?arniikzi t?kku nujjna ima nu IRan p?t ?vizzi
Перевод с праславянского: «Таки больший (белый ?, господин) деяши (работая), срывает сорняки новые, сорняки таки нужно имати (взять) новые, рабу пяты свити».
«§ 96 хеттских законов:
Транслитерация [6]: (1) t?k-ku L?-a? hal-ki-ia-a? AR?H-an (2) ta-a-i-iz-zi AR?H-?a hal-k?-in (3) ?-e-mi-iz-zi AR?H-an hal-ki-it (4) ?u-un-na-i ? 12 G?N K?.BABBAR (5) pa-a-i p?r-na-a?-?e-e-a ?u-?a-i-iz-zi
Перевод по [6]: (1) «Если свободный человек совершит кражу (2) в амбаре и украдет зерно, он должен (3) наполнить амбар зерном и заплатить 12 (4) сиклей серебра (в пользу) потерпевшего»
Перевод автора: Транскрипция на латыни: (1) t?kku L?a? halkiiaa? AR?Han (2) taaiizzi AR?H?a halk?in (3) ?emiizzi AR?Han halkiit (4) ?uunnai ? 12 G?N K?BABBAR (5) paai p?rnaa? ?eea ?uraiizzi
Транскрипция на праславянском: (1) t?ki L?ba? halvkia? paragon (2) taichi parag?a halvk?n (3) ?semi uzzi paragan havlkiit (4) ?vivnai ? 12 grvn siribbar (5) plat p?rna? ?ea ?uraizzi
Перевод с праславянского: (1) «Таки любой халавную (дармовую) пряжу (2) тащит, пряжу халявную (3) всеми узнанную, пряжу халявную (4) свивати, 12 гривен серебра (5) платити, барану шею своротити».
«§ 97 хеттских законов:
Транслитерация [6]: (1) t?k-ku ?R-a? hal-ki-ia-a? AR?H-an (2) ta-a-iz-zi AR?H-a?-sa hal-k?-in (3) ?-e-mi-iz-zi AR?H-an hal-ki-it (4) ?u-un-na-i ? 6 G?N K?.BABBAR (5) pa-a-i p?r-na-a?-?e-e-a ?u-?a-i-iz-zi
Перевод по [6]: (1) «Если раб совершит кражу в амбаре и (2) украдет зерно, он должен наполнить амбар (3) зерном и заплатить 6 сиклей серебра (в (4) пользу) потерпевшего»
Перевод автора: Транскрипция на латыни: (1) t?kku ?Ra? halkiiaa? AR?Han (2) taaizzi AR?Ha?sa halk?in (3) ?emi izzi AR?Han halkiit (4) ?uunnai ? 6 G?N K?BABBAR (5) paai p?rnaa? ?eea ?uraiizzi
Транскрипция на праславянском: (1) t?ki jra? halvkia? paragon (2) taichi paragasa halvk?n (3) ?semi uzzi paragan halvkit (4) ?vivnai ? 6 grvn siribbar (5) plat p?rna? ?ea ?uraizzi
Перевод с праславянского: (1) «Таки еремный (раб) халавную (дармовую) пряжу (2) тащит, пряжу халявную (3) всеми узнанную, пряжу халявную (4) свивати, 6 гривен серебра (5) платити, барану шею своротити».
«§ 99 хеттских законов:
Транслитерация [6]: t?k-ku ?R-i? ?-ir lu-uk-ki-iz-zi i?-?a-a?-?e-?a ?e-ir ?ar-ni-ik-zi ?A ?R KA ? KAK-?U UZ.NA.A.?U ku-ug-gur-a?-k?n-zi na-an EGIR-pa i?-?i-i?-?i p?-an-zi t?k-ku ?.UL-ma ?ar-ni-ik-zi nu a-pu-u-un-p?t ?u-?-iz-zi
Перевод по [6]: «если раб подожжет дом, то его хозяин должен возместить за него; рабу должны отрезать его нос и уши и отдать его хозяину, если же хозяин не даст возмещения, он теряет свои права на раба».
Перевод автора: Транскрипция на латыни: t?kku ?Ri? ?ir luukkiizzi i? zaa??e?a ?eir ?arniikzi ?A ?R KAKAK?U UZ NAA?U ku uggura? k?nzi na an EGIRpa i?hii??i p?anzi t?kku ?ULma ?arniikzi nu apuuun p?t ?u?-izzi
Транскрипция на праславянском: t?ki jri? ejl lukkivizzi i? za?e?a ?eil ?arniikzi za jr kakarusi vz navasu ku oggora? k?nzi na an e gir pal i?hi?ki p?anzi t?ki velna ?arniikzi nu apuvn p?t ?vizzi
Перевод с праславянского: «Таки раб ежели лукавый из засеянного сеял сорники заместо яровой кукурузы, возя навоз к огороду (на) коне, на его золотой положить, изыски поимаши. Таки велено сорняками новыми обувати пяты (ноги), свивая».
Комментарий автора к § 94 – 97, 99 хеттских законов: В переводах § 94 – 97 видно существенное расхождение. А перевод § 99 имеет совсем иное значение. Господа хеттологи, если бы за каждую кражу рабу отрезали уши и нос, то в скором времени у хеттов не осталось бы ни одного полноценного трудящегося раба. Впрочем, может это и стало причиной гибели хеттского государства ? Если серьезно, то перевод с помощью славянских языков следует по тексту практически буква в букву, слово в слово, строка в строку, предложение в предложение, разве это не признаки правильного перевода ?!
Протохеттско-хеттские билингвы
«Относительно других языков Малой Азии, соседних с хеттким, пока можно сказать немного. Неиндоевропейский протохеттский язык коренных жителей страны Хатти, для которого характерно выражение грамматических отношений главным образом при помощи префиксов (приставок), а не суффиксов, употреблялся хеттами как язык культа главных богов государства, также как шумерский язык в Вавилонии, и, будучи языком мертвым, изучался в школах, готовящих жрецов. Поэтому хетты снабдили некоторые протохеттские тексты хеттскими переводами. Эти билингвы помогают современным ученым проникать, хотя и очень медленно, - буквально пядь за пядью, в этот совершенно своеобразный язык; однако одноязычные протохеттские тексты пока остаются совершенно непонятными. На рис. 36 приведено несколько предложений из наиболее известной протохеттско-хеттской билингвы, представляющей собой заклинание, которое произносится при установке во дворце нового засова» [1]. Далее И. Фридрих приводит протохеттские и хеттские отождествления. Обратимся к самим текстам. Из протохеттско-хетткой билингвы.
Текст № 1
протохеттский текст: (II 40) vishaj bog manjashj vershka аhhur (41) URU – Ha-at-tu-u? ti-it-ta-ah-zi-la-at ?u-?-wa (42) Ta-ba-ar-na ka-a-at-ti ta-ni-wa-a? хеттский текст: (43) DINGIR-ME? KUR-ME? ma-ni-ia-ah-hi-ir da-a-ir-ma-at URU-Ha-at-tu-?i (44) ?al-li GI???.A da-a-ir-ma-at nu-za La-ba-ar-na-a? LUGAL-u [? e-e?-zi]
Перевод по Фридриху: «Боги распределили страны; но для Хаттуса они взяли великий трон, но они взяли его, и вот Лабарна – царь».
Перевод автора:
протохеттский текст: (40) vishaj bog manjashj vershka аhhur (41) gorod Hettsk datah zilat svoj (42) Tabarna xotti dani vashi хеттский текст: (43) Tigrinj mest gora mest manij huriti darima to gorod Hettsk (44) gellaj gostija darima ta nosha Labarna velikij vsi eshi
Перевод с праславянского: протохеттский текст: (40)« Высшим богам вершины (страны) манящей Ассирии (41) от города Хеттов дать желает своё (42) Табарна хочет дани вашей» хеттский текст: (43) «Тигриным (богам) местным горы (страны) местной, манящей Ассирии дарима от города Хеттов (44) желать гостинец, дарима та ноша Лабарной великим (царём), всё ешьте !»
Комментарий: Возможно ah-hi-ir – Ассирия или хурриты Важно другое, что протохеттская билингва переводится с помощью славянского языка. К сожаление, большинство лингвистов ориентированы в исследовании древних языков на семитские языки как базовые для переводов. Поэтому даже робкие попытки Б. Грозного вводить в индоевропеистику славянские корни жёстко пресекались. «Так глагольный корень da- интерпретировался им по звуковой аналогии с латинским dare «давать, тогда как путём комбинированного исследования, проведённого позднее, было доказано, что этот корень имеет как раз противоположное значение – «брать»» [5] Можно догадаться, чего испугались индоевропеисты. Латинский корень dare сопоставим со славянским глаголом «дарить». Поэтому чешскому лингвисту Б. Грозному были сделаны серьёзные замечания от авторитетов. «В итоге получилось, что основополагающие и во многих случаях методически последовательные комбинаторные исследования Грозного порой содержали некоторые неточности, которые могли бы увести молодую хеттологию с правильного пути, если бы не индоевропеист Ф. Зоммер не указал бы в своей статье с присущим ему темпераментом на грозящую опасность и не вернул бы хеттологию на путь строго комбинаторных исследований» [5].
Текст № 2
протохеттский текст: (III 19) a-an-tu-uh li-e-zu-u-uh li-e?-te-ra-ah ba-la l[I-e-?e-ip-?e-ip] (20) ba-la an-ne-e? ka-ha-an-wa-?u-id-du- ?-un хеттский текст: (21) da-a-a? -ma-a?-za T?G-HI.A KU?GAR.TAGHI.A KU?E.SIR- HI.A-ia (22) na-a?-?a-an da-a-is GI?-DAG-ti
протохеттский текст: (23) [a-an-tu-uh] li?-e?- ?-da-ta-nu pa-la li-e—iz-zi-bi-ir (24) pa-la [an-ne]-e? ka-a-ha-an-wa-?u-id-du-un хеттский текст: (25) [da]-a-a??-[ma-z]a GA.KIN.AG?IM?.ZU?-ia na-at-?a-an da-a-i? GIS-DAG-ti
Перевод по Фридриху: «Он взял одежды, мешки (?) и сандал(ии) и положил их на трон. Он взял сыр (?) и творог (?) и положил их на трон».
Перевод автора: Транскрипция на латыни: протохеттский текст: (19) on tuhlie zeludok lieziti ruka Baala logi pisha upitanj (20) Baala on nesti kahana vsu iddu unj хеттский текст: (21) daash pischa dugia kus garj tjagnia kus sirnia-ia (22) nesosha on dasha gusi-utki
Перевод с праславянского: протохеттский текст: (19) «Он тухлый желудок ложити рукой Ваалу пищу упитанную. (20) Ваалу он нести в кагане всю еду юную». хеттский текст: (21) Даша пища дюжая, кусок жареный тяжный, кусок сырный . (22) Несоша он даша гуси-утки».
Транскрипция на латыни: протохеттский текст: (23) on tuhlie zeludok tjanu Baala logi upitanj (24) ) Baala on nesti kahana vsu iddu unj хеттский текст: (25) daash pischa kaganj lagima zuana nesosha on dasha gusi-utki Перевод с праславянского: протохеттский текст: (23) «Он тухлый желудок тяни Ваалу, ложи упитанный.. (24) Ваалу он нести в кагане всю еду юную». хеттский текст: (25) «Даша пища каганья, ложима званная, несоша он даша гуси-утки». Примечание: Тухлый желудок – кишки Ваал – бог
Комментарий автора: Обряд жертвоприношения гуся и утки (19-25). Из приведенного славянского перевода характерна связь хеттских и этрусских обрядов жертвоприношений.
Рисунок 1 жертвоприношения гуся из книги А. Волкова, Н. Непомнящего [3].
Текст № 3 протохеттский текст: (40) a-?a-ah ta-a?-te-nu- ?-wa bie-wi-il (41) i?-ga-aru ta-a?-te-nu- ?-wa хеттский текст: (42) nu-wa-k?n-idalu-u? an-da? li-e ?-iz-zi (43) I-da-lu-us-wa- k?n UK?-a? ?-ri an-da li-e ?-iz-zi
Перевод по Фридриху: «И злой пусть не войдет, злой человек пусть не войдет в дом».
Перевод автора: Транскрипция на латыни: протохеттский текст: (40) ishak taashiti nuuva baull (41) is gaaru taashiti nuu wa хеттский текст: (42) nuwa kan ida luutshj anda lievashi (43) Ida luutsha wada kan vkuasha eri anda lievasha
Перевод с праславянского: протохеттский текст: (40) «Ишак тащити новый баул. (41) из страны тащити новую воду». хеттский текст: (42) «Новый кан еды лучшей, анда ливаша. (43) Еды лучшей, воды кан, вкушай яровые анда ливаша»
Комментарий автора: В данном контексте описан обряд принесения воды на могилу умершего. В качестве сосуда с водой представлены bauvil - баул (протохет.) и kan – кан (хет.).
Текст № 4
протохеттский текст: (51) ma-al-hi-ib-hu? te-e-ta-ah-?u-?-ul a-?a-ah-bi (52) ta-a?-tu-u-ta ?u-u-la ?uliin-kat-ti ka-at-ti (53) ta-ni-wa-a? ?-un-hubi хеттский текст: (54) na-a?-ta a-a?-?u an-da tar-ni-e?-ki-id-du (55) I-das-lu-ma-k?n an-da li-e tar-na-a-I (58) Suli-in-kat-ti-is-?a-an LUGAL-u? an-da e-e?-zi
Перевод по Фридриху: «Затем пусть он впустит добро, но зло пусть не впустит; царь Шулинкатти находится внутри»
Перевод автора: Транскрипция на латыни: протохеттский текст: (51) maalh hleb huti eta ah suuula isaak ubitj (52) taashit tuuta suula Suliinkatti xotti (53) dani waashj unj gubi хеттский текст: (54) naash taaashshu anda tarni e? kiiddu (55) eda lutshj ma kan, anda lie darenaia (58) Suliinkatti issijanj LUGAL uzi anda ee?zi
Перевод с праславянского: протохеттский текст: (51) «Молоко, хлеб хоти еду охами сулил, ишака убитого. (52) тащил сюда, сулил Шулинкатти хоти (53) дань высшую, юным губам». хеттский текст: (54) «Наше тащил, анда дарёного ешь ягнёнка, (55) еда лучшая мой кан, анда лил дареное. (58) Шулинкатти сияющего царя возьми анда ешь !».
Комментарий автора: Обряд жертвоприношения ягнёнка (ishak-протохет., kiiddu – хетт.) и кана воды (упоминается только в хеттском тексте) царю Шулинкатти. Аналогичен этрусскому обряду:
Рис. 9. Заклание ягнёнка у этрусков
Этрусский текст: hutitevesi · vel · cnce ip II Разбивка текста: huti-te-vesi · vel · jcnce ip II
Перевод автора: «Хоти, тебя веселил, великой ягненка убитого (положил) II (раза)».
______________________________________________________________________________________________________________________________________
Хеттские ритуалы
Пример 1
хеттский текст [1]: 2 DUMU ?.GAL A.NA LUGAL SAL. LUGAL ME.E QA.TI pi-e-da-an-zi Перевод по Фридриху: «2 дворцовых служителя подают царю (и) царице воду (для омовения) рук, царь (и) царица моют свои руки»
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: 2 DUMU ? GAL A NA LUGAL SAL LUGAL MEE QATI piedaan zi Транскрипция на праславянском: 2 dumu slgaja na vlukaj sal vlukaj med kadi piedа an zi перевод с праславянского: «2 домашних слуги принесли царю и царице меда кадь, подали».
Ритуал «гусь убиенный»
Пример 2
«gi?Ippiua? kapnue?ni Данная синтагма встречается в следующем контексте из второй таблички хеттского ритуального праздника KI.LAM (кидать ломти):
6gi?ip-p?-ya-a? kap-nu-e-e?-ni
«Приведенный текст, как можно предположить, не является описанием ритуала, а представляет собой мифологизированное повествование, входившее в ритуал KI.LAM, подобно тому как миф о борьбе Бога Грозы со Змеем, например, являлся частью праздника Нового Года вуруллия. Грамматически текст несложен. Однако содержание его малопонятно вследствие того, что в нем встречается ряд неизвестных или неясных слов: kapnue?ni, kalwe?n?s, lamniya?, te?t?? lar??, глагол da??i?(a)-andat» [8].
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (6) GI? ipp?yaa? kapnu ee? ni (7) aa??auee? puuri ee? (8) taa??aan kal? ee? ni e? (9) kiitta lam ni yaa? ?ee?zi (10) taa? za kuunni kuun kii?ki itta (11) maaan tii ee? tee? larii ee? (12) a runaa? daari da anda at (13) ?eraa? ?aan nep??i (14) ?i ?na li e? uee? k?nta
Транскрипция на праславянском: (6) gus ub?yaa? lapnu e? ni (7) a?ane? puri e? (8) ta?an kal?e? ni e? (9) kida lam ni ya? ?ele?zi (10) ta? za kuni kun ki?ki ida (11) maran ti e? te? lari e? (12) a runa? dari na anda at (13) ?era? ?nak nep??i (14) ?i ?na li e? ve? k?nta
перевод с праславянского: (6) «Гуся убиенного (жир) капанный не ешь. (7) Ошевой ешь, чистое ешь. (8) Тяженный кал не ешь. (9) Кидай ломти поникшему ясному селезню. (10) Тащи жатву собаке, собаке кишки еда. (11) Марано тебе, ешь, тешь духа, ешь. (12) Рожденных рун дар принесен. Иначе от (13) царя (небесного) знаки небесные, (14) Жито юное лил, ешь, веселил песней».
Комментарий автора:
Ритуал KI.LAM не что иное как «кидание ломтей» - KI LAM, в тексте kiitta lam (kida lam – адапт.). Ритуал, вероятно, связан с жертвоприношением гуся и кормлением селезня.
Пример 3
«Менее ясно значение gi?ippiya? kapnue?ni, представляющего собой сочетание определения с определяемым типа nepi-?a? dIM-ni «небесному Богу Грозы». Судя по детерминативу GI?, ippiya? —либо название какой-то породы дерева, либо наименование некоего деревянного предмета. В пользу первого предположения может свидетельствовать ритуал, связанный с Богом Солнца и богом Телепинусом, в котором фигурирует ветвь ippi: 17[Igi?N?G.CUL]ZA-BAR Igi?al-ki-i?-ta-a? ip-[p]?-a? gi?al-ki-i?-ta-a? 17«[Один молот] бронзовый, одна ветвь (дерева) иппи, (одна) ветвь (другого дерева)» [8].
Транскрипция на латыни: (17) gi? NIG CULZA BAR gi? alki i?ta a? ipp?a? gi? alki i?ta a?
Транскрипция на праславянском: (17) gus nig culza var gus alki i?ta a? ub?a? gus alki i?ta a?
перевод с праславянского: (17) «1 гуся, нога кольцована, варил, 1 гуся алкал устами убиенного, гусь алкал устами».
Пример 4
«В другом хеттском ритуале упомянут праздник под названием ippiya? (ezenippiya?), связанный с культом Бога Грозы: GIM-an te-it-?a-i nu-k?n dug?ar-?i-ya-al-li ??-e-?a-an-zi 4nu-u?-?iezeni ip-p?-ya-a? i-ya-an-zi...[8]. Перевод [8]: «3Когда (Бог Грозы) гремит, то (сосуд) харсияли открывают
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (3) GIM an te itti nu k?n dug dar ?iyaal li t?e?aan zi (4) nu u? ?iezeni ipp?yaa? iyaan zi...[
Транскрипция на праславянском: (3) gim an te idi nu k?n dux dar ?ivaj li t??an zi (4) nu u? ?ilezeni ub?ya? ubryan zi...[
перевод с праславянского: (3) «Гимн рожденный тебе, еды новый кан. Утке дар живой лил, Дюжине жито (4) новое, возьми Селезеня (?ilezeni) убиенного, убранное жито…».
Комментарий автора:
Таким образом, ippi[a?] – «убиенный» - слав.; (ezenippiya?) не что иное как «Селезень убиенный» - слав.. Селезень убиенный (?ilezeni ub?yaa?) приносится в жертву Дюжине (t?e?aan).
Пример 5
«В одной из версий мифа об исчезнувшем божестве дерево иппи фигурирует в ритуале, осуществляемом богиней Ханнаханна. 6ku-it-ma-an ?-iz-zi d?a-an-na-?a-an-na-[a?]
Перевод хеттологов: «6До того как она (пчела) прилетит, богиня Ханнаханна
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (6) kuit maan ?izzi dij Хaannaxaannaa? (7) III waattarui eit kiedani GIS iipp?a? (8) ?eeir аrta kiedani ma GIS ruupparaa? (9) katta kiitta kiedani ma paal Tur ?raani (10) Хaannaхaanna?a ee? zi mee naas na anda (11) ?u? kiizzi ?eet NIM L?L a? GIS ruuppari anda (12) kur?a ?aan dai? ?eet Miya daan zi paa? (13) GIS iipp?a? katta an e?a di
Транскрипция на праславянском: (6) kvit maran vizzi dan na dan na? (7) III watarui eit kiedani gus ubb?a? (8) ?eir аrta kiedani ma gus rubbala? (9) hata kanita kiedani ma pal Tur ?rani (10) Хannaxanna?a e? zi med nas na anda (11) ?? kizi ?et nim lar a? gus rubbali anda (12) kur?a?an dani? ?et dij Maja dan zi pala? (13) gus ubb?a? hata an e?a di
перевод с праславянского: (6) «Квиток маранный возьми богиня Ханаанской (земли). (7) III родника ей киданы, гусыне убившейся, (8) Стрелы посеяны, киданы моей гусыне рубленной. (9) Хоти песня кидана моя, положена Туру небесному (Урану). (10) Богиня Ханаанской (земли), ешь жито, мед наш принесённый. Иначе, (11) Возьми, кушай, ведай Пчелы ясной гусыня рубленная. Иначе, (12) Писанные знаки тайные ведает бог Грозы, единое жито положил, (13) гусыне убиенной, хоти рожденной, ешь богиня».
Комментарий к примеру 5
ku-it ma-an > kvit maranj – квиток маранный (слав.)(пропуск r) ?-iz-zi > vozzi – возьми (слав.) d?ha-an-na-?ha-an-na-[a?] > dij Xaannahaanna a? – богиня Ханаанская названа III wa-at-ta-ru > III waat taru – 3 воды хранимых (слав.)(ред. d/t), где вода –родник/источник i-e-it ki-e-da-ni > jeit kiedani – ей киданы (слав.) gi?i-ip-[p?-a?] > gi? i-ip-[p?-a?] ubbivshj – гусыне убившейся (слав.) ?e-e-ir аr-ta > ?eeir аrta > shir arata – стрелы сеяны (слав.), «ширы» – стрелы, срав. «шереширы» - «ширы-ширы» (СПИ) gi??ru-up-pa-ra-a? > gi? ruupparaa? – гусыня рубленная (слав.) kat-ta ki-it-ta > katta kiitta > Xotti katilena – хоти песня (слав.), где «хоти» – желанная/любимая (слав.) e-e?-zi me-e-na-a??-?na > eesh zi meed naash na > ешь, жито, мёд наш на/принесён (слав.)(пропуск d, sh, n) ?-u?-ki-iz-zi > vzi kussi – возьми, вкуси (слав.) ?-e-et > ved – веда (слав.)(ред. d/t) NIM.L?L-a? > NI M UL?L-a? – «Нести мёд улью» названная (слав.), т.е. пчела kur-?a-?a-an [d]a-i? > kursha zaan tajash – писанные знаки тайные (слав.) ?-e-et dMi > ved dij iM > ведает бог Именной (Грозы) (слав.)(перест. M/i) ya-da-an[-zi-pa-a?] > jadaan zi palasgil – единое жито положил (слав.)(ред. g/?)
Пример 6
«В указанном тексте особенно важны следующие строки оборотной стороны таблички, в которых, по-видимому, содержится описание дерева: 2nа-аn хххх [(?ar)]-zi
Перевод хеттологов: «2И его хххх [зани]мает,
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (2) nа аn хххх dar zi
Транскрипция на праславянском: (2) nа аn хххх dar zi
перевод с праславянского: (2) «Принес рожденный дар жита. (3) Гуся (жиром) капанным мазал кан, Змее дар жита. (4) Гуся (жир) хранится, подымается в кане, Пчеле дар жита. (5) Гуся дух, Тур нового возьми, осиянным стрелам орёл-птица тебя явит. (6) Хoти марана жатва рожденная, гуся (жир) капанный возьми Змея, (7) несёт, явит, из хранимого, подымается в кане, Пчела несёт, явит»
Пример 7
«Мотив дерева, под которым находятся разного рода ритуальные предметы, встречается и в других хеттских текстах, связанных с местной анатолийской традицией. Так, в мифе о Телепинусе представлен образ вечнозеленого «благого» дерева eya:
27………………dTe-le-p?-nu-wa-a? p?-ra-an
Перевод хеттологов: «27………………Перед Телепинусом дерево eya стоит, с дерева eya
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (27) ………………Telep?nu waa? p?raan
Транскрипция на праславянском: (27) ………………telep?nu waa? ub?raan
перевод с праславянского: (27) «…Телепинуса вашего перуны. (28) Гуся ему рожденного, гуся ему, жатвы кан. Гудел ясному: «Кушай хороший кан, кан жатвы нашей тебе». (29) Иначе, гудел: «Ясному песня наша тебе». Иначе, жалкую играл. (30) Гостинец ясному, песня наша тебе. Иначе гудел в дуду: «Песня наша тебе». (31) Иначе музыкальную гудел думу, молитву - духу дарил песню.».
Пример 8
«В той же версии мифа о Телепинусе аналогичный мотив встречается и в связи с растением gi??atalki?na — «боярышником», которое в данном случае является ритуально эквивалентным дереву еау: 28DINGIR.ME?-e?-za gi??a-tal-ki-i?-ni kat-ta-an tu-li-[-ya-a? p?-di(?)
Перевод хеттологов: «28Под боярышником, на месте сове[та?, боги (собрались),
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (28) DINGIR ME? e? za GIS matal kii? ni Katta an tuli yaa? p?di
Транскрипция на праславянском: (28) din gir mes e? za gus matal ki? ni Katta an tuli ya? p?dim
перевод с праславянского: (28) «Богу молитва: «Ешь жатву. Гуся мотал кишки Хоти рожденной, тело ясное, пяты. (29) Гуся мотал кишки нашей Хоти рождённой далекой». (30) Богу молитва: «Ешь жатву, думой рожденной тешил осиаянную жито Пеплу ясному, Истине тайной, (31) Гули, семена ешь, Крылатым молитва, Халки ясной, Майи дань, жито положил (32) Телепинусу, Ламе, Хапантали ясной».
Пример 9
«В другом хеттском мифологической тексте в связи с деревом фигурируют животные: 9D?RA.MA?-an kat-ta gi?e-ya ?a-mi-ik-ta p?r-?a-na-a?
Перевод хеттологов: «9Оленя под деревом еуа он связал, леопарда
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (9) D?RA MA?an katta GIS eya samiikta p?r?a naa? (10) taa? ?ai p?di samiikta ?li pana an p?rgamu ei (11) zamiikta UR.MAz zaamzni ?aan (Подчистка) (12) zamiikta ?aa?aan kuura atti?a an zamiikta (13) ?a?aa? GA zamiikta ?A LA MA GIS ??A zamiikta
Транскрипция на праславянском: (9) dara masan hata gus eya samikta p?r?a na? (10) taa? ?ai p?di samikta ?li pana an p?rkamu ei (11) zamikta ur maz zamzni ?nak (Подчистка) (12) zamikta ?a?an kura uti?a an zamikta (13) ?a?a? ka zamikta sa lar ma gus sva zamikta
перевод с праславянского: (9) «Дары мазаны Хоти: «Гуся ей замыкал, барашка нашего (10) тащил за пяты замыкал, улий Пану, рожденного порося ей (11) замыкал. Урну мазал, замазаны знаки. (12) Замыкан сазан, куры, утки рожденные, замыкан (13) заяц косой, замыкана жатва Ламе, гусь живой замыкан»».
Комментарий
Здесь глагол "замыкан"означает «связан».
Пример 17
«В хеттских ритуалах часто встречаются такие функции (действия), как «кланяться», «молиться», «сидеть»/«стоять», «пить»/«есть», «совершать жертвоприношение», «говорить», «восклицать», «петь», «плясать», «хлопать (в ладоши)», «играть (на инструменте)». Эти функции осуществляются в соответствии с определенными правилами (предписаниями) ритуала. Последние могут разрешать или запрещать осуществление какого-либо действия (например кланяться) жрецам или царю. 2LUGAL-u? GUB-a? U?-KI-EN dIM ? dWaa-?e-iz-zi-li
Перевод хеттологов: «2Царь стоя кланяется Богу Грозы и богу Уасеццили,
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (2) LUGAL u? GUBa? U?KI EN IM ? Wa?e izzili
Транскрипция на праславянском: (2) vlikaj i?giba? iskolen dux Jam dij Wa?e zzaalliin
перевод с праславянского: (2) «Царь кланяется на коленях духу Ямы, богу Высшей цели.
Пример 18
«В одном древнехеттском ритуале перечисление животных (бык, овцы), посвященных божествам, завершается следующей строкой: 18[?i-i]p-pa-an-ta-an-zi-ma na-a[t-ta] «18жертвенное возлияние же они не совершают». В другом ритуале с участием царя и царицы функция «совершать жертвоприношение» соотнесена только с царем: 15[(LUGAL SAL.LUGAL)] U?-GI-EN-NU
Перевод хеттологов: «15[(Царь и царица)] кланяются.
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (15) LUGAL SAL LUGAL U?GIENNU
Транскрипция на праславянском: (15) vlikaj sal vlikaj iskolennu
перевод с праславянского: (15) «Царь и царица кланяются,
Пример 19
«С царем в ритуалах иногда соотнесена функция «стоять», а с царицей — «сидеть»: 15[LUGAL-u? GUB-a? dU dWaa-?e-iz-]za-li
Перевод хеттологов: «15[Царь, стоя за Бога Грозы, бога Уасец]цили,
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (15) LUGAL u?GUBa? U Wa?еizzali
Транскрипция на праславянском: (15) vlikaj u?gibas dij U dij Visshj zeli
перевод с праславянского: (15) «Царь кланяется духу и богу Высшей цели, .
Пример 20
«Правила ритуала определяют иерархию действий, например, «говорить» и «играть»: 28ma-ah-ha-an-ma-k?[?n]
Перевод хеттологов: «28Когда же
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (28) maahhaan ma k?n
Транскрипция на праславянском: (28) mahaan ma k?n
перевод с праславянского: (28) «Махано мной, кончено,
Пример 21 «Сходная связь функций «петь» и «играть» характерна для погребальных ритуалов:
... l?NAR ?unzinarit S?R-RU l?ALAN.Z? a?a ?alziyanzi memian-ma ?u?ti?kan-zi» [8].
Перевод хеттологов: «Певец на инструменте хунцинар(а) (играет) и поет. Люди-аланцу аха восклицают, голос же при этом они понижают (?)».
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: ... LU NAR tunzi narit S?RRU LU ALAN Z? ala talziyan zi memianma du?ti? kan zi
Транскрипция на праславянском: ... lu Nar tunzi narit siru lu Alan zv Ala tal ziyan zi pemianma du?ti? kan zi
перевод с праславянского: «Человек Нар танцы нарядит царю, человек Алан зовёт: «Алла ! доля желанного жита, поминальный, душистый кан жита».
Пример 22
«6nu LUGAL SAL.LUG[AL
Перевод хеттологов: «6И царь, цариц[а
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (6) nu LUGAL SAL LUGAL
Транскрипция на праславянском: (6) nu vlikaj sal vlikaj
перевод с праславянского: (6) «Новый царь и царица
Пример 22
«6nu LUGAL SAL.LUG[AL
Перевод хеттологов: «6И царь, цариц[а
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (6) nu LUGAL SAL LUGAL
Транскрипция на праславянском: (6) nu vlikaj sal vlikaj
перевод с праславянского: (6) «Новый царь и царица
Пример 23
«10?ma-a-na-a?-ta LUGAL SAL.LUGAL-ri NIN.DlNGIR-ya GAL.?I.A [ap-pa-an-zi]
Перевод хеттологов: «10Затем, когда царю, царице и жрице сосуды (вручат], то
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (10) maana a?ta LUGAL SAL LUGAL ri NIN DlNGIR ya GAL xIA appaan zi]
Транскрипция на праславянском: (10) marana a?ta vlikaj sal vlikaj ri nin Tunxul ya kol sia ubran zi
перевод с праславянского: (10) «Мараны уста царя, царицы родной няней божная, главная стучит убираться,
Пример 24
«17?[LUG]AL SAL.LUGAL GUB-a? kat-ta U?-KI-EN-NU 19?GI? dINANNA.GAL gi?ar-kam-mi gal-gal-tu-u-ri
Перевод хеттологов: «17[Цар]ь (и) царица стоя кланяются (и) за божество Иццистану пьют.
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (17) LUGAL SAL LUGAL GUBa? katta U? KIENNU
Транскрипция на праславянском: (17) vlikaj sal vlikaj guba? hata v? kurenu
перевод с праславянского: (17) «Царь, царица кланяются Хатти на коленях,
Комментарий автора
LUGAL > vlikaj – великий/царь (слав.)(ред. k/g) SAL LUGAL > car vlikaj – царевна великая/царица (слав.) GUB-a? > GUBa? > (iz)gibash – изгибаются/кланяются (слав.) kat-ta > katta > Hatti/xoti – Хатти/хоти (слав.) U?-KI-EN-NU > U?KIENNU > izkolennu – на коленях (слав.) dIz-zi-i?-ta-nu > dij Izzishtanu > бог Иццистан (инд.-евр.) a-ku-wa-an-zi > akuvshanzi – окувшиниваться (слав.)(пропуск sh, замена v/w), т.е. пить/поить GI? dINANNA > gezl dij Inanna – жезл богини Инанны (слав.)(ред. z/?, пропуск l) GAL gi? > glava gezl – глава жезла (стучит) ar-kam-mi > arganni – органный/органы (слав.)(ред. g/k) gal-gal > kolokol – колокол (слав.)(ред. k/g) tu-u-ri > turi/trubi – туры/трубы (слав.)(пропуск b) wa-al-ha-an-ni > walinkani – волынканые/волынки (слав.)(ред. k/h) ya-an-zi > yavlanzi javlatzi – являются (слав.)
Пример 25
«2LUGAL SAL.LUGAL TU?-a? gi?Ta-?-ri-i
Перевод хеттологов: «2Царь (и) царица сидя за божество Таури(т)
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (2) LUGAL SAL LUGAL TU?a? GI? Ta?rii
Транскрипция на праславянском: (2) vlikaj sal vlikaj tu?a? gu? Tavrii
перевод с праславянского: (2) «Царь, царица тушку гуся Таврии,
Пример 26
«1[LUGAL SAL.]LUGAL dTa-?-ri-it
Перевод хеттологов: «1[Царь (и) ца]рица за божество Таури(т)
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (1) LUGAL SAL LUGAL Ta?riit
Транскрипция на праславянском: (1) vlikaj sal vlikaj davril
перевод с праславянского: (1) «Царь, царица бога Таврии
Пример 29
«13[a-k]u-wa-an-zi GI? dINANNA.GAL S?R-RU
Перевод хеттологов: «15(Царь и царица) [п]ьют. На инструменте Инанны (играют и) поют,
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (13) akuwaan zi GI?INAN NA GAL S?RRU
Транскрипция на праславянском: (13) akuvshanzi gezl dij Inanna kol siru
перевод с праславянского: (13) «(Царь и царица) окувшинятся (пьют), жезл бога Инанны стучит царю.
Пример 31
«16?а-ku-wa-an-zi GI? dINANNA.GAL l?.me??al-li-ya-ri-e? S?R-RU
Перевод хеттологов: «16(Царь и царица) пьют. На большом инструменте Инанны (играют), люди-халлияра поют,
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (16) аkuwaan zi GI?INAN NA GAL LU MES palliya ri e? S?RRU
Транскрипция на праславянском: (16) аkuwshanzi gus Inanna kol lu messa hrasnojarj siru
перевод с праславянского: (16) «(Царь, царица) окувшинятся (пьют), жезл Инанны стучит. Человек молитвы молится красноярому царю.
Пример 41
5LUGAL-u?-za-an GI??u-u-lu-ga-an-ni-[(ya?)] 6e-?a
Перевод хеттологов: «5[И] царь на колесниц[(у)] «садится».
Перевод автора:
Транскрипция на латыни: (5) velikaj u?zaan GI? hulu gaanni ya (6) e?a
Транскрипция на праславянском: (5) velikaj izgnaanj gezl hulu gonni javi (6) sha
перевод с праславянского: (5) «Царь изгнанный жезлом хулу гонит яви-, (6) ша».
Текст Анитты
Падение империи хеттов произошло в результате вторжения кочевых племен арабов с Аравийского полуострова, а не индоевропейских племен с севера, как указывают современные исторические источники. Таким образом, так называемые «народы моря» - это арабские племена с Аравийского полуострова. Не исключено, что и из Европы произошло вторжение в Малую Азию, но это не было событием столь значимым в древней истории Средиземноморья 12 века до н. э. Все это стало известно из знаменитого текста Анитты. Текст Анитты переведен с помощью славянских языков и представлен ниже.
Транслитерация текста Анитты приводится из статьи [4]. KUB, XXXVI, 98 (= 2069/g A), лиц. ст.: KUB, XXXVI, 98a (= 2069/g B), лиц. ст.: KUB, XXXVI, 98b) (= 2132/g), лиц. ст.: KUB, XXXVI, 98b (= 2018/g + 2132/g), обор, ст.: «Из указанных выше трех разных табличек довольно пространный фрагмент второй таблички KUB, XXVI, 71 (= Во 9058-BoTU, 30) известен с 1914 г. Уцелели следующие места фрагмента:» [4].
2[................. (?) URUS]a-la-t[i-?a-ra-?a] 8[......] 2 UR.MA? 70 ?A??I.A 1 ?A?.GI?.G1 [?]
«Третья основная табличка КВо, III, 22 (= VAT, 7479), также известная с 1914 г., сохранилась лучше двух первых, хотя и в ней имеются отдельные поврежденные места. Ниже приводим транслитерацию и перевод с восстановлением соответствующих мест в соответствии с приведенными выше фрагментами.» [4]. Транслитерация Лицевая сторона (§ l)1IA-ni-it-ta DUMU rPi-it-&a-a-na LUGAL URURu-us-sa-ra ki-[x-x] Оборотная сторона 45[t?k]-ki-i?-ta ?a-an ta-a-la-a?-?u-un ma-a-na-a? [?] Перевод хеттологами текста Анитты приводитсся из статьи [4].
ПЕРЕВОД
(Лицевая сторона) (§ 1) 1Анитта, сын Питханы, царь (из) города Куссары [так (говорит):] 2Он (Питхана) был мил небесному богу бури. 3И когда он был мил богу бури, 4царь (из) [го]рода Несы царю (из) города Куссары [.......]. | (§2) 5[Ца]рь города Куссары целой массой (войск) из города вниз [спустился] 6[и го]род Несу ночью приступом в[зял]. 7Царя [города Н]есы он схватил, а (из) сыновей города Нес[ы] 8[з]ла никому (не) причинил. 9[И] он сделал [их себе] матерями (и) отцами.| (§ 3) 10После [Пи]тханы, моего отца, в том же году 11в бою сразился я. С (помощью) богини солнца, [ка]кая бы страна 12(ни) восставала, я их вс[ех разбил]. | (§ 4) 13[Гор......]ма, город ?Улламма? х-х [.....] 14[.....]. Однако потом царь города [Хатти пришёл (и его)] 15в [городе -]тесме я разбил. [.....] 16[Город Н]еса [.....]. | (§5) 17Город [...и]ну в полде[нь я взял.] 18??род [....]му ночью [приступом я взял]. 19Город [(Харкиун)]у в полде[нь я взял]. | (§ 6) 20[И| я пожертвовал [их] небесному богу бури [(?) (И их)] 21Мы снова ус[(танов)]-или (?) небесному богу бури. 22Кт[о] после [ме]ня царем станет [(и город ...ину)], 23горо[д....м]у и город Харкиуну — [(этих) врагов] города Не[сы] 24с[нова..] кто-нибудь заселит, (то) он города Не[сы] 25вр[агом] пусть будет и тот вс[ех] стран 26[врагом] пусть будет! И подобно льву стран [а (?)...(?)]. | (§ 7) 27[... (?). Од]нако (?) что-ни[будь] (?) и они их [....(?)] 28[(снова)] заселит и его богу бури [.........] 29[....................]. | (§ 8) 30После[(Питханы), отца мое]го, [(в).... (году)?] 31[..........(?)] гор. [Ц]алпувы мо[ре...] 32[.......... гор. Цалпув]ы море [....]. | (§ 9) 33 Эти сло[ва таблички] на моих городских воротах [(я поместил)]. 34Отныне и в буду[щем:..... (пусть) ни]кто (не) нару[шит (их)!] 35Кто их нару[шит, (тот) пусть] врагом его бу[дет!]. | (§ 10) 36Затем, во второй раз Пиусти, ца[рь (из) горо]да Хатти, пр[ишел ..] 37и вспомогательные (отряды) его, которые он привел, [я] их [в городе Салампа] раз [бил]. |(§ 11) 38Bce страны от города Цалпувы (по направлению ?) моря р[азбил я] (?). 39Прежде Ухна, царь (из) города Цалпувы, бога Сиусумми 40из [гор]ода Несы в город Цалпуву уне[с]. 41И потом [я], Анитта, великий царь, бога Сиусу[мми] 42из [города Ц]алпувы обратно в город Несу при[нес], 43а [Х]уццию, царя (из) города Цалп[увы], жи[вым] 44в [город] Несу я привел. Городом Хаттуса го[лод (?)] (Оборотная сторона) 45[овл]адел (?). И я оставил его. Однако, когда он [?] 46потом изнемог от голода и его богу Халмас[уитте (?)] 47бог Сиусми передал, я его ночью 48приступом взял, а на его месте сорную траву пос[еял]. | (§ 12) 49Кто после меня царем стане[т] 50и город Хаттусу снова засел[ит], 51[пycть] его небесный бог бури пора[зит!].| (§ 13) 52К городу Салативаре лицо свое [я] обра[тил]. 53И перед [городом С]алативарой GI?tu[.... (?)] 54[··] войско его собралось (?) и его в город Нес[у доставил я (?)].| (§14) 55И в городе Несе я построил укрепления. По [сле (?)] города 56дом небесного бога бури и дом бога Сиу[сумми построил я]. | (§ 15) 57Дом бога Халмасуитты, дом бога бури, [моего владыки и дом бога Сиунасумми я построил]. 58Добро, которое я из похода при[вез, там же я поместил]. | (§ 16) 59И я молился и] проклял я (?)]. 60В тот же день [2 львов, 70 свиней, 1 дикого кабана (?)], 61120 диких зверей — [леопард] ли, [львы ли, олень ли], 62горный козел ли или [..........], 63в город Нес[у, в мой город, я принес]. | (§ 17) 64[? следующем же] году [на город Салативару в поход я пошел]. 65Человек (из) города Сал[ативары вместе со своими сыновьями восстал (и он навстречу (мне)] 66пришел. [Страну свою и город свой он оставил] 67и реку Х[уланну занял]. | (§ 18) 68[(Войско?)] города Не[сы назад отступило] 69и укрепления е[го сожгло. И те в ....... (?)] 70и в городе, [окружность (?) его, 1400 (пеших) войнов, лошадей, серебра (?)] 71и 40 уп[ряжек (колесничных лошадей) .......... ] 72И тот [собрался (?) и он ушел]. | (§ 19) 73Когда [на город (Пурусханду) в поход я пошел], 74человек (из) города Пурусх[анды ко мне покло(ниться пришел) (?)] 75и он мне 1 железный трон (и) 1 железный скипетр (?) [(в знак) покорности (?) преподнес]. 76Когда же обратно в город Несу [я пошел], 77(то) человека (из) города Пурусханды с собой [я привел]. 78А когда в tunnaki??ar он пойдет, (тогда) т[от] 79[пе]редо мной справа сядет. Перевод автора текста Анитты по транслитерации Г. Оттена [5]. Перевод производится по транслитерации Г. Оттена, поскольку правка лакун представленной А.А. Георгадзе не является достоверной. Третья основная табличка КВо, III, 22 (= VAT, 7479):
хеттский текст:
(§ 1, 1) A-ni-it-ta DUMU Pi-it –[]a-a-na LUGAL URU-Ku-u?-?a-ra QI-BI-MA
Перевод хеттологов: 1) 1Анитта, сын Питханы, царь (из) города Куссары [так (говорит):]
Транскрипция на латыни: Aniita DUMU piitsaana LUGAL URU Ku? ?ara QIBIMA
Транскрипция на праславянском: Anita dumu pisana vlikaj gurud Kadsh sara Qibima
Перевод с праславянского: (1) «Аниты дума (летопись) писана великого города Кaдеш, царя Кибима».
(§ 1, 2) ne-p?-i?-za-a?-ta dI?KUR -un-ni a-a?-?u-u? e-e?-ta
2Он (Питхана) был мил небесному богу бури.
Nepii? zaa?ta dISKUR-un-ni aa??uu? ee?ta
nebis zaashata dij iskurenni aassush mesta
«Небеса зашатал бог Искуренный (вулкан) осушив уста(устья рек)».
(§ 1, 3) na-as-ta dI?KUR-un-ni-ma ma-a-an a-a?-?u-u? e-e?-ta
3И когда он был мил богу бури,
naasta dISKUR-un-ni ma maaan a??uu? usta
naasta dij iskurenni ma, maan assvich ista.
«Несена богом Вулканом моим манна, иссушив уста».
4царь (из) [го]рода Несы царю (из) города Куссары [.......].
URU Nee?aa? LUGAL u? URU Kuu? ?araa? LUGAL-i xxxx
gorod Nisa ash velikaj vz guru Kadsh sara vlikaji
«Город Нису названый великий взял города Кадеш царь великий».
(§2, 5) [LUG]AL URUKu-u?-?a-ra URU-az kat-ta [pa]-an-ga-ri-it [u-it]
(§2) 5[Ца]рь города Куссары целой массой (войск) из города вниз [спустился]
LUGAL URU Kuu? ?ara URUaz katta paan gariituit
vlikaj gorod Kadsh sara gurudch hatta palan ogaridiit
«Великого города Кадеша царь городище хеттов поленами огородил (овил, опоясал)». (§2, 6) [nu URU Ne-e-?a-an i?-pa-an-di na-ak-ki-it da[-a-a?]
6[и го]род Несу ночью приступом в[зял].
nu URU Nee?a an i? paan dina akkiit daaa?
nu gorod Nisa arn iz palan dirva akkad darat
«Новый город Ниса рожденный, из полений деревьев, принесённых Аккадом в дар». (§2, 7) URUNe-e-?a-a? LUGAL-un I ? -BAT ? DUMUME? URU Ne-e-?[a-a?]
7Царя [города Н]есы он схватил, а (из) сыновей города Нес[ы]
URU Nee?a a? LUGAL un IZ BATU DUMU ME? URU Nee?a a?
gorod Nisa ash vlikaj un iz bati doma mest guru Nisa ast
«Городу Ниса названный, Великому юному (принцу), из батиного дома наместнику городу Ниса оставлен».
] 8[з]ла никому (не) причинил.
idaalu na atta kue daniikki takki ista
izdali na atta kul danika taki usta
«Издали принесен отцом кваток данника таки истинно».
9[И] он сделал [их себе] матерями (и) отцами.
nu u? za arn nu u? attu u? ieit
«Новую возьмите жатву рожденную, новую возьмите (от) отца, возьмите это». (§3, 10) [IPi-ij]t-?a-a-na-a? at-ta-a?-ma-a? a-ap-pa-an ?a-ni-?a ?-it-ti
(§ 3) 10После [Пи]тханы, моего отца, в том же году
Piitsaana a? atta a? maa? appaan ?anika uitti
Pisana ast atta, ast maz arban snaka vitj.
«Писано названное отцу осмеяша, арабскими знаками витыми».
11в бою сразился я. С (помощью) богини солнца, [ка]кая бы страна
suullaan za an sullanu un dUTU azutnee
selan za arn, selanu un dij Utu utinj
«Селян жатва рожденная селезню юному, богу Ути утиному». (§3, 12) [ku-it k]u-it-pat а-rа-i? nu-u? ?[u-ma-an-da ?u-ul-la-nu]-un
12(ни) восставала, я их вс[ех разбил].
kuit kuit pat arai? nuu? duma an da suullanuun
kuit, kuit past novj, Duma an da selanam
«квиток, квиток поставлен, рожден новый, возьми Дума (правление), ан да селянами юными».
aappama URU-Ullamma v? ? 13[Гор......]ма, город ?Улламма? х-х [.....]
arabama gorod Ulam v?
«Арабами город Элам взят». (§4, 14) [.....] a-ap-pa-ma LUGALURU[?a-at-ti ?-it (na-an)]
14[.....]. Однако потом царь города [Хатти пришёл (и его)
[…]aappama LUGAL URU-Haatti uit naan
[…] arabama vlikaj gorod Hatti vitenaan
«Арабами великий город Хатти обвит (осаждён)
15в [городе -]тесме я разбил. [.....]
teee?mi suullanu un
tesnmi selan
«неутешен селезень юный …»
16[Город Н]еса [.....].
URU-Nee?a
gorod Nisa
«города Ниса …»
(§5) 17Город [...и]ну в полде[нь я взял.]
URU Хarkiuna an pa-an tai?i meeduni daaax xuun
gorod Хarkiuna arn palan tai?i Medina dar divn
«Город Харкиуна рожден из полений тиса, Медины дар дивный».
18??род [....]му ночью [приступом я взял].
URU […]aappama an i? paan dina akkiit ELKI
gorod […] arabama arn iz palan dirva akkid elki
«Город […] арабами рожден из полений дерева аккадской елки».
(§5, 19) URU[…]-an ?a-an-ta-i-?i me-e-?u-[ni da-a-a?-?u-un]
19Город [(Харкиун)]у в полде[нь я взял].
gorod Хarkiuna arn palan tai?i Medina dar divn
«Город […] рожден из полений тиса, Медины дар дивный».
(§ 6) 20[И| я пожертвовал [их] небесному богу бури [(?) (И их)]
nuu? nepi?aa? dI?KURni taapparee nuun
novj vz nebisa ash dij Iskurenj taappari novj
«Новые возьмите небеса названные бога Вулкана топоры новые».
21Мы снова ус[(танов)]-или (?) небесному богу бури.
dI?KURunni ita aappa daax kueen
dij Iskurenj ita araba dax kovan
«Бога Вулкана эти арабам дыхканам кованы».
22Кт[о] после [ме]ня царем станет [(и город ...ину)],
kui? ammeel appaan LUGAL u? kii ?ari
kniz camel araban vlikaj vz Kadsh ?ari
«Князь Камель (Верблюд) великий взял Кадеша царя»
23горо[д....м]у и город Харкиуну — [(этих) врагов] города Не[сы]
URU Ullam URU Хarkiuna, arn URU Neesa
gorod Ulam, gorod Хarkiuna, arn gorod Nisa.
«города Элама, города Харкина, города Ниса».
24с[нова..] кто-нибудь заселит, (то) он города Не[сы]
aappa kui?ki a?aa?i URU Nee?aa?
araba kniski asadi gorod Nisa
«Арабские князьки осадили город Нису».
25вр[агом] пусть будет и тот вс[ех] стран
kuruur ee?tu nu apaa? utni an daan duuma an daan
kurini esti nu arbam otnt, an dan, Duma an dan
«Курени ести новые арабами отняты, рожденная дань, удумана дань».
26[врагом] пусть будет! И подобно льву стран [а (?)...(?)].
ee?tu nu UR-MAxx-i? maaan utnee
esti nu vr medish maran otnet
«Ести новая вера мединская, марание отнято».
(§ 7) 27[... (?). Од]нако (?) что-ни[будь] (?) и они их [....(?)]
…azima kuitki nu u? ?aan
…kvitki nu v? ?aan
«…квитки новые взяли знаки».
28[(снова)] заселит и его богу бури [.........]
a?aa?i naan dI?KURni
pisani nam dij Iskurnj
«Писано нами богу Вулкану,».
(§ 7, 29) [………..(?)]-zi(?) a?-[..........(?)] ……
29[....................].
(§ 8) 30После[(Питханы), отца мое]го, [(в).... (году)?
attamaa? aappaan
attaman arabam
«Атаману арабскому.»
31[..........(?)] гор. [Ц]алпувы мо[ре...]
[…] URU Zaaalpua? a runa
[…] gorod Zalpilat a runah
«Город Цалипинас в руинах».
32[.......... гор. Цалпув]ы море [....].
[…] URU Zaaalpua? a ruinaa?
[…] gorod Zalipinas a ruinah
«Город Цалипинас в руинах».
(§ 9) 33 Эти сло[ва таблички] на моих городских воротах [(я поместил)].
kie uddaar tuppitaa? ziNAKA GALIA
kadie udar tuppitaa? inaka glavia
«Когда ударом тупятся (рубятся) иные головы»
34Отныне и в буду[щем:..... (пусть) ни]кто (не) нару[шит (их)!]
URRAAM ?ERAAM kii tuppilee kui?ki suullieiz zi
urram seram, kii rubita kuiski siliez zi
«горожанам серым тыкали, тупили (на) куски селезней живых.»
35Кто их нару[шит, (тот) пусть] врагом его бу[дет!].
kui?aat suullieiz zi URU Nee?aa? LU KUR ?U ee?tu
kuishat siliez zi gorod Nisa, lu kur gv esti.
«Кушают селезней живых города Нисы, люди страны своей едят души.».
(§ 10) 36Затем, во второй раз Пиусти, ца[рь (из) горо]да Хатти, пр[ишел ..]
taan namma Pii u?ti i? LUGAL URU Haattiuit
dan nam pit usti iz vlikaj gorod Hatenij
«Дано нам 1 раз (ис)пити уста из великого города Хотения (Хатти витый)»
37и вспомогательные (отряды) его, которые он привел, [я] их [в городе Салампа] раз [бил].
sardi a??aanna kuin ?lateit ?uu? URU ?alampi
sarsi assiana kumin ulateit givj gorod gelania
«царицы осиянной кумани улетети живые из города Желания (Салампи).»
(§ 11) 38Bce страны от города Цалпувы (по направлению ?) моря р[азбил я] (?).
utnee zuuma anda URU Zaalpuaz an da a runaa?
utne zima incha gorod Zalipinas an da a ruinax
«Утиной зимовати иначе в городе Цапли (Цалипинас), он да в руинах.»
39Прежде Ухна, царь (из) города Цалпувы, бога Сиусумми
karuu Uuina a? LUGAL URU Zaaalpuna d ?iu?ummiin
Kariti mug nash velikaj gorod Zalipinas dij ?iu?ummiin
«Корити воина нашего великого города Цапли (Цалипинас), божественного сивого шумера»
40из [гор]ода Несы в город Цалпуву уне[с]. URU Nee?aaz URU Zaaalpuna piedaa?
gorod Nisaj, gorod Zalipinas bidaj
«Городу Ниса, городу Цпали (Цалипина) беда»
(§ 11, 41) [ap-p?]-iz-zi-?a-na IA-ni-it-ta-a? LUGAL.GAL d?i-?-?u[m-mi-in]
41И потом [я], Анитта, великий царь, бога Сиусу[мми]
appiizzi dana Aniittaa? LUGAL GAL d?iu ?ummiin
apisi dana Aniaj vlikaj gal pisizi shumir
«Описание дано Анитой, великим главой божественного сивого шумера»
42из [города Ц]алпувы обратно в город Несу при[нес],
URU Zaaalpinaaz aappa URU Nee?a pietaan nuun
Gorod Zalipinas araba gorod Nisa pietan novn
«В городе Цалипина арабы города Ниса пытали новости
43а [Х]уццию, царя (из) города Цалп[увы], жи[вым]
muuzzi da na. LUGAL URU Zaaalpina mui??uu daan daan
muzi da na. Velikaj gorod Zalipinas muzi dan dana
«у мужей дань принести. Великого города Цалипина мужьями дань дана»
44в [город] Несу я привел. Городом Хаттуса го[лод (?)]
URU Nee? ?udate nuun URU Haattu?a knii? taan za
gorod Nisa, vidate nuun. Gorod Hattusa kni?ki dan za
«Городом Ниса выдана новость. У города Хаттуса князьки дань забрали».
Оборотная сторона
(§ 11, 45) [t?k]-ki-i?-ta ?a-an ta-a-la-a?-?u-un ma-a-na-a? [?]
45[овл]адел (?). И я оставил его. Однако, когда он [?]
tak kii?ta ?aan taala ab nuun maanaa?
tak kadesha znak stala arab nuvn maranash
«Так кадеши знаки стали арабские, новости мазанные.»
46потом изнемог от голода и его богу Халмас[уитте (?)]
appiizzina na kii?ta anziattaat ?aan dia palma ?uitti
apisina na kadesha aziata znak pialma ?vita
«Описание принесено кадешами, азиатскими знаками божественными руками свитые.»
47бог Сиусми передал, я его ночью
D ?iiu ?mii? para apai? ?aan i? paandi
Dij sivj shumer perebat znak i?paan dij
«Божественный сивый шумер переработал знаки испанского бога.»
48приступом взял, а на его месте сорную траву пос[еял].
na akkkiit daaar nuun piedii??ima ZAALI an anie nuun
na akkad dar nuvn biedishshsna zali an Aniti nuun
«Принесен аккадами дар, новость бедовая, жаль рождающая, Аниты новость.»
49Кто после меня царем стане[т]
kui? ammeel aappaan LUGAL u? kii ?ari
kni? camel araban vlikaj v? kadish ?ari
«Князь Камель (Верблюд) арабский великий взял Кадеша царя.»
50и город Хаттусу снова засел[ит]
nu URU Haattu?a an appa a?aa?i
nu gorod Hatttu?a araba a?ajdi
«Новый город Хаттуса арабами осажден.»
51[пycть] его небесный бог бури пора[зит!].
na an nepi?saa? d I?KUR a? na aazieittu
na an nebesanj dij Iskurnaj na aziati
«Принесено рожденное (описание) небесному богу Вулкану на азиатском (языке).»
52К городу Салативаре лицо свое [я] обра[тил]
URU ?alativara meeni immeit neeeptuun
gorod Shalativara imeni imeit Neptun
«Город Салативара мену имеет Нептуну.»
53И перед [городом С]алативарой GI?tu[.... (?)]
URU ?alativara ?a meena attan an da GI? tu-u
gorod Shalatiuna ?a meena attan an da GUS tuux
«Городом Салативара жатвы мена отдана Гусь тухлый (убиенный)»
54[··] войско его собралось (?) и его в город Нес[у доставил я (?)].
URU riazERIN ME??U ?uitinati ?aan URU Nee?a piesute nuun
gorod riazerin me??i ?vitinati znak gorod Nisa piesati nuvn
«Город снаряжен молитвой своей. Свитыми знаками города Нисы писаны новости.»
(§14) 55И в городе Несе я построил укрепления. По [сле (?)] города
nu URU Nee?i URU DIDLI ?ete nuun URU daan aappa
nu gorod Nisa gorod dedni vede nuun gorod dan araba
«Новый город Ниса города Дидли ведет новости, город сдан арабам.»
56дом небесного бога бури и дом бога Сиу[сумми построил я].
nepi?aa? d I?KUR naa? EirU ? d ?i?na ?ummii? ABNI
nebisa ash dij Iskurnaj veij vel dij sivaj ?umer Abni
«Небеса названные бога Вулкана веяны великим божественным сивым (старцем) шумером Абни.»
(§ 15) 57Дом бога Халмасуитты, дом бога бури, [моего владыки и дом бога Сиунасумми я построил]
? dialma ?uittaa? ? d I?KURnaa? BELIN?? ? d I?i? na ?ummii? ABNI
ei pialma ?vittaj, ei dij Iskurnaj Bilinai, ei dij sivaj ?umer ABNI
«Оно (писание) рукой свитой, оно богу Вулкану былинному, оно (принесено) божественным старцем шумером Абни.»
58Добро, которое я из похода при[вез, там же я поместил].
KASKAL za kuit aa??u?taj nuun apee da anda pali??ita nuun
Karakal sar knajt ashshutaj nuvn arabe da incha paleshta nuvj
«Каракал (рысь) – царь княжит Ашшутой новой арабами дареной, иначе Палестиной новой.»
(§ 16) 59И я молился и] проклял я (?)].
nu maal t?inuun nu nu zuulaaz tainuun
nu mal tainaj nu zilan tainaj
«Новая молитва тайная, новое желание тайное:»
60В тот же день [2 львов, 70 свиней, 1 дикого кабана (?)],
?a niisa ?ilaat II UR.MAx LU ?ALOI.A LU SAL. GI?.GI
?a nisa ?ilat II ur maz lu ?alova lu ?al gus giv
«Жатву поникшую желал 2 (раза) урну мазал, любимому жаловал, любимому жаловал гуся живого.»
IMENI AZOI.A LUU UG. TUR LUU UR.MAxOI.A LUU DARA.MA?
61120 диких зверей — [леопард] ли, [львы ли, олень ли],
I me хх zalova lu rog Tur, lu ur maxzola lu dara maz
«I (раз) мед жаловал, любимому, рог турий любимому, урну мазал, любимому дары мазал»
LUU D?RA U LUU
62горный козел ли или [..........],
lu dara ulu…
«любимому дарил улей…»
63в город Нес[у, в мой город, я принес].
URU Nee?a ANA URU IO.Audaan nuun
gorod Nisa arn gorod Ioradan
«(от) города Ниса рожденного города Иордана новости»
(§ 17) 64[? следующем же] году [на город Салативару в поход я пошел].
?eitta anda anni e??ima URU ?alatina ra zaalpii apaaun
veida incha anni essira gorod ?alatiuna ra Zalpina arabin
«ведет, иначе, (в) год Ниссана город Салатиуна урожденный Цалпина по-арабски.»
65Человек (из) города Сал[ативары вместе со своими сыновьями восстал (и он навстречу (мне)]
L? URU ?alatin ara QADU DUMU ME? ?U araai? anda
lu gorod ?alatiun ara Kadish dumu sv arai? incha
«Люди городов Салатиун урожденные Кадешом летописи свои уродили, иначе,»
66пришел. [Страну свою и город свой он оставил]
?eit KURe ?eet ? UR? LIM ?U daalii?
veid kure ?edit u gorod LIM sv dalij
«ведает страной, сидящей в городе Лим, своим далеким,»
67и реку Х[уланну занял].
nu IDauula an na ISBAT
nu idola an na is bat
«нового идола рожденного принесли из бати (родины).»
(§ 18) 68[(Войско?)] города Не[сы назад отступило]
URU Nee?a E GIR paan arna pait
gorod Nisa ei gir palan arna paljt
«(из) город Ниса, ему золото положили рожденное в пяты.»
69и укрепления е[го сожгло. И те в ....... (?)]
nu URU DIDLI ?Uluukiit apuu??a an da
nu dorod didni Sulukati apisan an da
«Новому городу Дидли (деднему, родовому) Шулукати описание дали.»
70и в городе, [окружность (?) его, 1400 (пеших) войнов, лошадей, серебра (?)]
URU Rii?an dulalie? ?ar ?eet ILIIM IV MEERIN ME?
gorod Rishan dilakiej ?ar ?eet Ilim IV meerin mes
«В городе Ришан далеком царь сидит Илим IV мерину молится.»
71и 40 уп[ряжек (колесничных лошадей) .......... ]
nu ILIIM TIRAN ?E KURRANIA KU BABBAR GU?KIN
nu Ilim tiran sedi kurania ku srabra kuski
«Новый 60 (лет) Илим тиран сидит (в) стране, копит серебра куски.»
72И тот [собрался (?) и он ушел].
apasanu itti itti?aa? ita annie?
apasanu iti […] ita annie?
«Описание это […] этого года»
(§ 19) 73Когда [на город (Пурусханду) в поход я пошел],
maaan palaast apaaun
maran palest arabaun
«марано палестинским арабом.»
74человек (из) города Пурусх[анды ко мне покло(ниться пришел) (?)]
nu L? URU Puruu?na anda kattimi keenkumu u?
nu lu gorod Purushna, anda xattami kaanikimi vs
«Новость людей города Пурушна, ан да (иначе) хатами-конниками взят.»
75и он мне 1 железный трон (и) 1 железный скипетр (?) [(в знак) покорности (?) преподнес].
?umu I GU? ?U A AN BAR I PA GAM AN BAR deengur ?daa?
Shumu I gus gv an Bar I pa bgam an Bar, denguj vdat
«Шумер, я, 1 гуся живого, урожденный Бар, я положил богам, урожденный Бар, деньги выдал.»
76Когда же обратно в город Несу [я пошел]
maaan aappama URU Nee?a ?una nuun
maran arabama gorod Nisa una nuvn
«Марано арабами города Ниса, свежая новость»
77(то) человека (из) города Пурусханды с собой [я привел].
nu lu URU Puru?na, anda kattimmi p?esute nuun
nu lu gorod Purushna, anda xattami p?esute nuun
«Новость людей города Пурушна, ан да (иначе) хаттами писана новость.»
78А когда в tunnaki??ar он пойдет, (тогда) т[от]
maaan tuunna kii? nama paizzi apaa??a
maran duma kidish nama palzi apassa
«Марано летопись Кадеша нами, положено описание»
79[пе]редо мной справа сядет.
p?raammiit kuunnaaz e ?ari
p?ramid kanake ?ari
«пирамиде конника-царя».
Комментарий автора
Проанализируем первую строку текста Анитты, поскольку она является основополагающей для понимания текста Анниты. (§ 1, 1) A-ni-it-ta DUMU Pi-it –[]a-a-na LUGAL URU-Ku-u?-?a-ra QI-BI-MA 1Анитта, сын Питханы, царь (из) города Куссары [так (говорит):] (1) «Аниты дума (летопись) писана великого города Кaдеш, царя Кибима».
В трактовке хеттологов слова означают: A-ni-it-ta - Анитта DUMU – сын Pi-it –[]a-a-na – Питхана LUGAL – царь URU – город Ku-u?-?a-ra - Куссара QI-BI-MA – так (говорит)
В моей трактовке слова означают: A-ni-it-ta – Анитта /Anita DUMU – дума (летопись) /duma Pi-it –[s]a-a-na – писана /pi[t]sana (пропуск s) LUGAL – великий / vlikaj (пропуск v, редукция k/g, замена j/l); URU – город / gorod (пропуск g, d); Ku-u? - Кадеш / Kadish (пропуск d, редукция sh/?); ?a-ra – царя / ?ara QI-BI-MA – Кибима (имя) /Kibima
Имя Анитта – это не имя царя, а имя писца (летописца). Писец Анита написал DUMU (dumu – «думу» или «летопись» города Ku-du? – Кадеша). Город Кадеш хорошо известный из истории город хеттов. Как здесь не припомнить «Повесть временных лет» летописца Нестора ? Разве здесь нет аналогии ?! И разве нет аналогии в самих именах Анита – Нестор (Anitt – Nistor; an-ist / an-istor – «анналов-историк») ?! То есть, в самих именах Анитта – Нестор заложено смысловое значение «писать историю». Как мною было отмечено ранее, идеограмма LUGAL означает слово «великий». Где же слово «царь» в хеттских текстах ? Слово «царь» в хеттских текстах пишется как ?a-r или ?a-ra (в данном случае в род. падеже). Поэтому словосочетание Ku-u?-?a-ra означает Ku-u? ?a-ra или Kuu? ?ara (Кадеша царя). Слово URU – «город» хеттологами угадано точно. Поскольку на славянском URU – gurud или gorod.
Разберем 2-ю строку. (§ 1, 2) ne-p?-i?-za-a?-ta dI?KUR -un-ni a-a?-?u-u? e-e?-ta 2Он (Питхана) был мил небесному богу бури. nebis zaashata dij iskurenni aassush mesta «Небеса зашатал бог Искуренный (вулкан) осушив уста(устья рек)».
В трактовке хеттологов слова означают: ne - он p?-i?-za-a?-ta -Питхана dI?KUR – бог бури un-ni – небесный a-a?-?u-u? – бог e-e?-ta – был
В моей трактовке слова означают: ne -p?-i?-za-a?-ta –небеса зашатал dI?KUR-un-ni – бог Икуренный (Вулкан) a-a?-?u-u? – оссушил e-e?-ta – уста (устья рек)
Словосочетание dI?KUR вероятно разбито хеттологами на dias и kur (bur), отсюда индоевропейское слова «бог» и «буря». Слово a-a?-?u-u? в сокращенном варианте a?i – бог (индоевр.). Вроде складно, но смысла нет. Нет логики. И искаженный смысл слов пошел, размножился по тексту, превратив летопись историка Анитты в непрерывные походы царей из города в город с помощью божественного произвола различных и многочисленных мнимых богов хеттского пантеона. Искаженный смысл текста произошел из-за того, что хеттологами вовсе не принимаются во внимание славянские языки для дешифрации древних текстов. Проводить сравнения переводов далее нет смысла. Самое печальное, что при внешней правдивости перевода хеттологов нет истинного смысла, вложенного Аниттой в свою летопись. Правдива только констатация наименования городоd (URU). А истина в славянской трактовке текста Анитты состоит в том, что в 12 веке до н.э. великая империя хеттов была разгромлена нашествием арабских племен. Это в корне меняет представление об истории древнего мира, которое нам навязывает классическая историческая наука. В славянском переводе летописи Анитты раскрыта великолепная метафоричность имен персонажей и наименования городов, истинная подоплека религиозных обрядов хеттов, которая связана с жертвоприношениями гусей и баранов. Вероятно, хетты имели свой тотем, связанный с гусем, иначе, диким селезнем, т. е. (Shalatiuna – «селезень» – араб. / suullieiz – «селезень» - древнеслав./GUS diki – «гусь дикий» - древнеслав.). Анита пишет о том, что города suullieiz – селезней (метафора suullieiz – suullineij/жители), города хеттов-селезней (жителей) разрушены и покорены арабами.
Обратите внимание на двусмысленность контекста: 1-й вариант: (§ 9, 33) ki-e ud-da-[ar tup-p?-?a-a?]z I-NA K?.GAL-IA x-[........] kadie udar tupitaassa inaka galiva «Когда ударом тупится иная голова головы» kuram seram, kii rubita kuiski siliez zi «курам серым тыкают, тупят (рубят) куски селезней живых.» kuishat siliez zi gorod Nisa, lu kur gv esti. «Кушают селезней живых города Нисы, люди страны-суши едят души». (§ 9, 33) ki-e ud-da-[ar tup-p?-?a-a?]z I-NA K?.GAL-IA x-[........] kadie udar tupitassa inaka galiva «Когда ударом рубится иная голова» kuram seram, kii rubita kniski silinej zi «курам серым тыкают, рубят князьки селяней живых.» kuishat siliez zi gorod Nisa, lu kur gv esti. «Кушают селезней живых города Нисы, люди страны-суши едят души». Только из подстановки одной буквы «n» меняется смысл текста. То есть селезней живых Анита сравнивает с жителями хеттких городов, которых избивают арабские князья. Образность и многозначность слов в тексте Анитты перекликается с метафоричностью великого произведения древнерусской литературы «Слова о полку Игореве» неизвестного автора 12 в. С исторической точки зрения, завоевание арабскими племенами Малой Азии, Палестины и, возможно, Междуречья не являлось сплошь отрицательным фактором в развитии цивилизаций Малой Азии. Были и положиттельные моменты. Арабами был введен институт постоянного написания летописей городов, контролируемого арабами города Нисы. Летописи стали писаться как клинописном текстом так и на витой арабской грамоте. (§ 11, 46) ap-p?-iz-zi-?a-na ki-i?-ta-an-zi-at-ta-at ?a-an d?al-ma-?[u-it-ti (?)] apisina na kadesha aziata znak pialma ?vita «Описание принесено кадешами азиатскими знаками, божественными руками свитые.» psizi v? mis perebat znak i? arabanj «Божественный сивый шумер переработал знаки испанского бога.» Фраза d?al-ma-?[u-it-ti - pialma ?vita – руками свитыми (древнеслав.) означает писать руками витую арабскую грамоту. Слово pialma – palma – рука (греч.) или pаlza – пальцы (древнеслав.). Это означает, что арабами было привнесено письмо на папирусе (вероятно алфавитное), которое, практически заменило клинописное и иероглифическое письмо хеттов. И это означало революцию письменности, внесенную арабами.
Литература
1. И. Фридрих «Дешифровка забытых письменностей и языков», изд. УРСС, Москва, 2007 2. В.В. Струве «Параграфы 34 и 36 хеттского судебника», Вестник древней истории, № 1, 1937 г. 3. А. Волков, Н. Непомнящий «Хетты. Неизвестная империя Малой Азии». 4. Г.Г. Гиоргадзе, статья ««Текст Анниты» и некоторые вопросы ранней истории хеттов» 5. Н. Otten, Zu den Anf?ngen der hethitischen Geschichte, MDOG, 83, 1951, стр. 33-45 (далее — Оtten, MDOG, 83). См. также H. Sсhm?kel, H. Оtten, V. Maag, Th. Веran, Kulturgeschichte des Alten Orients. Mesopotamien, Hethiterreich, Syrien-Pal?stina, Urartu, Stuttg., 1961, стр. 335 сл. 6. В. П. Попов «О статусе рабов в Хеттсок царстве (по данным § 93-99 Хеттских законов)», Вестник древней истории, № 3, 1969 г. 7. Г.Г. Гиоргадзе, статья «О престолонаследии в хеттском царстве», Вестник древней истории, 1969 г., № 3. 8. В. Г. Ардзинба статья «Заметки к текстам хеттских ритуалов», Вестник древней истории, 1977 г., № 4, стр. 118-132 9. Эльмар Гусейнов, статья «Почему погибло первое человечество», http://www.inauka.ru/evolution/article36191.html 10. И.А. Хасанов «Антропосоциогенез и сохранение сознания», Москва, 2006 г. 11. В. Кузьмищев «Тайна жрецов майа», изд. «Флюид», Москва, 2006 12. В. Г. Ардзинба статья «Рецензия на: Р. Otten und V. Sou?ek, Ein althethitisches Ritual f?r das K?nigspaar, «Studien zu den Bo?azk?y-Texten», Ht 8, Wiesbaden, 1969, 136 стр.», Вестник древней истории, № 3, 1973 г.
______________________________________________________________________________________________________________________________________
Этимология хеттских богов
Этимология хеттских богов происходит от индоевропейских и, в частности, от славянских корней, что доказывает близость хеттского языка с праславянским языком. За примерами далеко ходить не надо. В анализе пантеона хеттских богов использована классификация по материалу А.Е. Наговицина в книге «Магия хеттов». Поиск славянских корней выполнен по оригинальной методике автора (см. ww.tezan.ru/metod.htm).
Боги Солнца
1. Вурусема - Богиня Солнца у хеттов
Вурусема – Vurusema > Vorotuna – Воротуна (слав.)(ред. t/s, замена n/m)
В славянской мифологии Воротуна – богиня судьбы аналогичная др.-римской Фортуне. А. Е. Наговицин связывает хеттского бога Солнца Шимике и урартского Шивини с искусством прорицания, потому, что во время своего дневного пути по небу он видит всё, что происходит на земле. В хеттских текстах [3] упоминается бог dUTU – dij Uti – богиня Ути (слав.) или dUTU-?I - dij Uti-zi – богиня Утица (слав.). У хеттов существовал тотем в виде птицы- утка, гусь или селезень. С уткой хетты отождествляли богиню Солнца (dUTU). Кроме того, у хеттов существовал солярный бог в виде гуся d?I? – dij gus – бог Гусь. С d?I? хеттологи ошибочно отождествляют полубога-получеловека шумерского царя Гильгамеша в расширенном варианте имени d?I?.GIM.MA? или d?I?.GIM (хетт.). Казалось бы, странный птичный тотем в виде утки или гуся вполне становится понятным, если учесть географическое положение страны хеттов, в котором в прошлом располагалось множество озёр с тростниковыми заводями, где обитали многочисленные стаи уток и гусей. На самом деле, птичный тотем был весьма распространён у древних народов. Птичный тотем отмечен у кельтов (петух), у многочисленных народов Центральной Америки, о чём говорят головные уборы майя, ацтеков и др. народов.
2. Хепат (Хепа) - хурритская Богиня Солнца города Аринна По мнению Б. Грозного: «Имя нашей праматери Евы, по-древнееврейски Хаввы, возникло видимо от имени этой хурритской богини Хепы, которое повторяется и в имени иерусалимского князя амарнской эпохи Абди-Хепа. Не случайно, Ева, совратителтьница Адама, получила имя этой хурритской, несемитской Богини». Я полагаю, что Б. Грозный не прав. Ева от «дева» (слав.). Хепат – xepat – xet-pjata – хеттов пята (слав.)(пропуск t), где «хеттов пята» означает «трон», т.е. основание (трон) на котором восседает хеттский царь. В хеттском пантеоне богов есть трон Хетап (см. далее).
3. Эстан – Бог Солнца у хурритов, который превратился хеттского Истануса. Имя его переводится буквально «солнце», «день». «Еще одним богом Солнца в Хеттской империи был хурритский бог солнца Эстан, который превратился в хеттского Истануса.» [1].
Эстан – estan > istina/iz-den – истина/изо дня (в день) (слав.)(ред. z/s, d/t), где «истина» - то, что постоянно изо дня в день.
4. Шимике – Бог Солнца у хеттов
«Кроме Эстана от хурритов к хеттам перешёл ещё один бог Солнца – Шимике.» [1]. В хеттских текстах [3], в частности, в поэме «Гильгамеш и Хувава» упоминается фраза dUTU ?A-ME-E, которая по-славянски переводится как «богу Ути солнечный» Хеттологи эту фразу переводят именем бога Шамаша (Shamash). например: 10. am-mu-uk!(az)-ma-?za-k?n? A-NA dUTU [?A-ME-E ...]/оригинальный текст «Но я, О, небесный Шамаш» /перевод хеттологов «умному мужу указала закон небесная богиня Ути солнечная…»/мой перевод Хетты приобрели имя Шамаш от аккадского ilu?ama? – великий Шамаш. Можно предположить, что и хурритский бог Шимике получил своё имя от хеттского Шамаша. В английском языке есть слово sanny – солнечный (англ.), где sanny > solnce – солнце (слав.)(замена l/n, пропуск c). Возможно, что и слово шаман (?a-a-a-ma-nu-um – аккад.) происходит от имени солнечного бога Шамаша. Кстати, известный демон, хранитель кедрового леса Хувава – никто иной, как Леший в славянском варианте. Имя Хувава означает «хвойный» (от сущ. хвоя), т.е. лесной дух, божество, охраняющее кедровый лес, подобно лесному человеку, Лешему, Пану, Силену (др.-греч.), Сильван (этр.), которые охраняют лиственный лес. Хувава - d?hu-wa-wa > dij Huvava > dij Huvojnj – божество хвойное (слав.) Силен – Silen > zelenj – зелёный (слав.)(ред. z/s) Леший – Leshij > lecnoj/listnj – лесной/листный (слав.) Пан Представлялся древним грекам внешне безобразным, покрытым волосами, с рогами, козлиными копытами, бородой и хвостом; вызывал ужас (отсюда выражение «панический страх»). Внешний вид и крики Хувавы (Хвойного) тоже вызывали ужас, как описано в эпосе. Исходя из этого, я не исключаю, что и другие хеттские боги могут иметь искажённые имена в переводах с оригинала. Для уточнения имен хеттских богов необходимо провести основательное исследование. Например, Кубаба (возможно Кумбаба) видоизменённое имя Хувава.
5. Жена Шимике Айя
Вероятно Айя является видоизменённой формой Эйя (богиня подземного царства у хеттов). Айя – хтоническое божество. На земле Айя будет: Айя – ajja > zm-ajja – змея (слав.), где zm – земля, «змея» - земная Айя.
Боги грозы
1. Тару (Сару) – Бог Грозы у хеттов
Тару – Taru > tor – Тор (сканд.) от tara/tarx/targ – тара/хранить/торг (слав.) Тару – Taru > udar – удар (слав.)(ред. d/t) На самом деле, в хеттских текстах [3] упоминаются боги Грозы dU, dU NIR, dIM которые хеттологами переводится одним именем как бог Тархус. Получается, что это вымышленное имя бога. Бог грозы у хеттов имеет обобщённое имя как бог dIM – dij imja – бог имярек (слав.).
2. Тархунт – Бог Грозы у хеттов.
Тархунт -tarxunt > dar-xovanj – дар-хованный (слав.)(ред. d/t), где «хованный» (укр.)- «скрытый», «спрятанный». На само деле, в хеттских текстах [3] упоминается tar-a?-?u-un – тархун (слав.), т.е. главный жрец. Умершим тархунам хетты приносили жертвоприношения. У этрусков тархами или тархунами назывались цари-жрецы, гадающие на печени и яйце (авгуры). «Как говорилось выше, данный бог может быть соотнесён с этрусским царём Тархоном.» [1].
3. Тешуб – Бог Грозы у хеттов
Тешуб – Teshub > bushevat – бушевать (слав.)(инв. Teshub)
4. Пирва – Бог Грозы у хеттов
Пирва – pirva > perun – Перун (слав.)(замена n/v)
5. Шарма/Шарумма – окружение Бога Грозы
«Горный бог юго-востока Анатолии Шарумма был присоединён к божественной паре Тешуппа и Хепат. в качестве сына и получил поэтому прозвище «Телец Тешшупа. Этот бог был довольно убедительно отождествлён с божеством, символом которого в изобразительном искусстве была пара ног;» [1].
Шарма – Sharma > marsh – марш (инд.евр.)(инв. Sharma), где «марш» означает синхронное движение ног.
6. Мецулла и Хулла – дочери Бога Грозы Тару и Богини Солнца Варусемы
Мецулла – Meculla > mechnajja/smerchnaj – мечная /cмерчная (слав.)(ред. ch/c, замена n/jj, n/ll, пропуск s, r) Хулла – xulla > xula – хула (слав.), хде «хула» - брань. В хеттских текстах [3] упоминается dme-ez-zu-ul-la – Мецулла (хетт.).
7. Цинтухи – внучки Бога Грозы и Вурусемы
Цинтухи – Cintuxi > dzin-stuki – цзынь-стуки (слав.)(ред. dz/c, пропуск s), где «цзынь-стуки» - звуки, создающие шумы от ударов по металлическим предметам. Цинтуки у хеттов сопровождают «сестру бога» NIN.DINGIR в церемонии несения бога Тетесхапи подобна куретам и карибанам в знаменитом культе малоазиатской богини Кибелы. NIN.DINGIR – Inanna tengri/ njana tigr – Инанна Тенгри/Няня Тигра (Бога) (слав.), где Тенгри – Бог (тюрк.), NIN – няня – кормилица, служанка, мать, повитуха царя и царицы у хеттов.
Боги плодородия и природы
1. Телепинус - сын Бога Грозы у хеттов Телепинус – Telepinus > Tele-pinut > dalj pnut/maxnut – далей пнуть/махнуть (слав.)(ред. d/t; ред. m/p), т.е. «метать копьё» или «метать стрелы» (молнии или маланьи), что относится к ипостаси бога грозы, отсюда Телемах (греч.)
2. Кубаба – прототип фригийской Кибебы-Кибелы
Кубаба – Кибела – Kibela > kobilja – кобыла (слав.)
Но, возможно, что Кубаба (Кумбаба) видоизменённое имя Хувава (Хвойный-слав.). Искажённое имя Кумбаба встречается в кумранских рукописях.
3. Адамма – хуррито-северосирийская богиня, почитаемая у хеттов.
Этимологическая связь с Адамом, имя которого в переводе с др.-евр. означает «земля». Адама- Адам – adamma > dermo/dern – дерьмо/дерно (слав.)(замена rn/m)
Каит – kait > core/grain/kernel – зерно (инд.-евр.) > klvt – клёв/клевать (слав.)(замена l/i)
5. Лиль – Бог Поля у хеттов
Аналогичен славянскому Лелю, Полелю. Лиль – lil > svrel – свирель (слав.)(пропуск sv, ред. r/l) Припевки в народных песнях: «Люли-люли», «ай-люли»
Боги войны
1.Вурункати/Забаба – Бог Войны у хеттов
Вурункати – Vurunkati > Varuna – Варуна (др.-инд.) -kati > Vojuna-kati – Война-кати (слав.)(ред. j/r)
Забаба – Zababa > zabava/buza - забава/буза (слав.)(ред. v/b; инв. Zababa), где буза – рукопашный бой у славян.
2. Инара – Богиня – Воин у хеттов
Инара – Inara > Varuna – Варуна (инд.) > vojna – война (слав.)(инв. Inara, пропуск v)
3. Аштаби – Бог Войны у хеттов
Аштаби – ashtabi > bitva/batalj – битва/баталия (слав.)(инв. ashtab)(замена v/sh; пропуск l)
Нубадиг – Nubadig > voin-dikj – воин дикий (слав.)(инв. nub, ред. v/b)
Ярри – Jrri > jarj – Ярый/Ярило (слав.)
Богини войны, плодородия и любви
Шаушка – Shaushka > Soski/shishka – соски/шишка (слав.)(ред. s/sh) Характерно, что изображение Артемиды Эфесской (античная копия с оригинала, IV в. до н. э.) со множеством мелких сосков на груди очень напоминает еловую шишку. Русское слово Шишка созвучно слову сиська (звук «Ш» - SH может переходить в звук «С» - S). Чем больше сосков, тем плодороднее богиня. В текстах из Хатуссы, как пишет А. Е. Наговицин, Шаушке сопутствовали разные Богини-помощницы с хурритскими именами, как например, Шинталь-вурн («Семиглазая»), Шинталь-ирти («Семигрудая»). Наличие ьтаких богинь спутниц характеризует Шавушку, как всевидящую (семиглазую) Великую Мать (семигрудая). Шинталь-вурн – Sintal-vurn > semij-zrenj – семий-зрение (слав.)(замена m/n, z/v) Шинталь-ирти - Sintal-irti > semij-grdj - семий-грудий (слав.)(пропуск g, ред. d/t) Богиня Астарта/Иштар часто изображалась в виде конуса, чёрного или белого обелиска (Астарта - «острая» (слав.)), напоминающего дерево ель или сосну. Артемиду Эфесскую также чтили под эпитетом «повешанная».
Аналогичен Богине Инаре, но кроме «войны» подразумевает: Инар – Inar > antro > antropo – человек (греч.) > ludina – людина (слав.)(инв. аntr, ред. l/r, d/t)
Миф с её участием читали в случаях, когда хотели избавить женщину от страданий во время родов. Видимо функцией богини Анцили вообще было исцеление. Анцили – Ancili > celenj – целение (слав.)
Боги Нижнего, Подземного мира
Змей Иллуянка (хетт.) – Illujanka > villijanka/vetrjanka – Вилянка/Ветрянка (слав.)(пропуск v), т.е. «ветер», который в завихрении сходен с образом Змея ! Отсюда производные слова: бог ветра Энлиль (шум.) бог ветра Эллиль (аккад.) бог ветра Эол (греч.) музыкальный инструмент – виола фея, fly – летать, любое насекомое с крыльями (англ.) слав. божество - Вила сельк.-хох орудие -вилы музыкальный инструмент - арфа аэро…- воздух (лат.) эфир – воздух (греч.) ветр, веять (слав.)
2. Яма – один из наиболее часто упоминаемых Древних богов
Яма аналогичен слову «яма» (слав.).
3. Алани – Богиня Подземного мира
Алани – Alani – olen – олень (слав.) Хеттские боги часто изображаются, стоящими на олене.
Подобна гревнегреческим богиням Мести – Эринниям.
Ишхара – Ishxara > vrshit kara – вершить кару (слав.)(замена v/i, пропуск r, ред. k/x)
Аналогична славянскому Лелю.
Эа – Ea > zmeja – змея (слав.)(пропуск zm), где «змея» - земная ипостась бога Эа.
Тапкина – Tapkina > topka – топка (слав.), где «топка», «топка огня» - недра земли образно.
Бог Аруна соответствует древнеиндийскому Варуне. «Варуна хранитель общего закона и гарант мирового порядка» [2]
Аруна – Aruna > Varuna – Варуна (др.-инд.)(пропуск v) > vojin – воин (слав.) Возможно, Варуна соответствует хеттской Вурусеме – Воротуна (слав.) Варуна – Varuna > vorotuna – воротуна (слав.) Варуна – Varuna > valun/volna – валун/волна (слав.)(ред. l/r)
Хасамили – Xasamili > Xasa-mili > Xazjain-mira – хозяин мира (слав.)(ред. z/s, r/l) Хаsan – Хасан – кузнец (тюрк.) > kuznja – кузня (слав.)( ред. z/s)
Остальные боги хеттского пантеона
«Бог Луны оберегает клятвы, и этой своей функцией отличается от аккадского Сина…. В списке богов, оберегающих клятвы, упоминаемых царём Митанни Шаттивазой, Бог Луны из Харрана помещён особо, рядом с богом Солнца и Богом Луны»[1]. Кушук – Kushuk > k-ushku – к ушку (слав.), т.е. «к ушку» означает «говорить на ушко», «хранить тайну». Каску – Kasku > k-ushku – к ушку (слав.)(ред. sh/s) Харрана – Xarrana > оxrana/xranit – охрана/хранить (слав.)
Нингаль – Ningal – njanja – glav – няня главы (слав.)
Кумарби соответствует греческому Хроносу, олицетворяющему время.
Кумарби - Kumarbi > [h]vremmja – время (слав.)(перест. m/r, ред. m/b)
Набарби – Nabarbi > baraban – барабан (слав.)(инв. Nabarb) Все спутники известных богов известны как создатели шума, песен и плясок, например, Цинтухи (у Сестры бога), куреты, карибаны ( у Кибелы).
Боги перехода между мирами
Аналогичен по имени греческому Аполлону и этрусскому Аплу. Апулуна – Apuluna > jablonja – яблоня (слав.)(ред. b/p), где «явлоня» - мировое древо (переход меж мирами).
Куду-Или > kudu-ili > xodulja – ходуля (слав.)(ред. x/k) Славянское слово «ходуля» по смыслу предмет, который не позволяет человеку (или образно, душе) не соприкасаться с землёй.
Боги огня
1. Агнис – Бог Огня у хеттов
Аналогичен древнеиндийской богине Агни и славянскому слову «огонь».
2. Иршаппа - Бог Огня
Соответствует западносемитскому божеству Рашапу.
Иршаппа-Рашап > Irshapp/Rashap > pogar – пожар (слав.)(инв. irshapp/Rasap, ред. g/sh)
Боги охоты и скотоводства
1. Рутас – богиня охоты у хеттов
«Богиня охоты Рутас, изображавшийся с оленем. Возможно, она перевоплотилась в древнегреческую Артемиду.» [1]. Рутас – Rutas > Aritmaj – Артемида (др.-греч.) > rudaj – рудая (слав.)(ред. d/t), где «рудая» означает «красная», «кровавая». Кроме того, есть растение рута с красными листьями (?). Вспомним песню: «Червону руту не шукай вечорами…». Здесь «рута» сравнивается с красной зарёю. Возможно, у древних славян растение «рута» ассоциировалось с богиней охоты, как кровавый след от убитого зверя.
2. Яяс – Бог - покровитель путников «Покровителем путников и, возможно, кочевых пастухов был бог хеттского, индоевропейского происхождения – Яяс, имя которого переводится как «Путник».» [1].
Хеттский Яяс аналогичен древнегреческому мифологическому Ясону – кормчему Арго. Покровителем путников в лунную ночь была Луна или Месяц «ясный» в славянской мифологии. Яяс – Jjajas > jasnaj – ясный (слав.)
3. Хапанта-Ли – Бог-покровитель пастухов
Звучит как китайское имя, хотя, на самом деле, это должно быть одно славянское слово по происхождению. Хапанта-Ли – Xapanta-Li > kopitnaji – копытный (слав.)
4. Цитхарийя – Бог-щит у хеттов
Цитхарийя – Citxarijja > schit-xranijja – щит (о)хранный (слав.)
4. Хальмасуит – Бог престола
Хальмасуит – Xalmasuit > Xolm-svjatj – холм святой (слав.)
5. Трон Хепат
Обожествлённый трон хеттов Хепат ранее уже дешифрован по-славянски как «хеттов пята».
Ссылки
1. А. Е. Наговицин, книга «Магия хеттов», М., Академический проект; Трикста, 2004 г. 2. Мифы народов мира, т. 1, стр. 217-218 3. http://www.assyrianlanguages.org/hittite/index_en.php?page=textes
Этимология слова «Таласса»
Многие современные слова и имена по происхождению уходят в глубь веков и под несколько искажённой формой слова или выражения иногда проглядывается корень древнего обычая некогда популярного среди народов ранних цивилизаций. Увидеть эти корни, как ни странно, можно с помощью славянского языка, который вопреки мнению академической лингвистики имеет древнейшую основу. В советское время была популярна песня в исполнении советского и азербайджанского певца Полада Бюль-Бюль Оглы, которая называлась «Долалай».
Долалай
музыка Мурада Кажлаева стихи Расула Гамзатова (перевод Якова Козловского)
«Горский парень поёт о девчонке одной, А в кого он влюблен - отгадай! Вместо имени милой звучит под луной: Долалай, Долалай, Долалай.
Ревность сердца сжигая на тайном костре, Услыхала жена невзначай. Муж, седлая коня, напевал во дворе: Долалай, Долалай, Долалай.
В темном небе звезда над высокой горой, Ты гори, свети и пылай. Я, слагая стихи, напеваю порой: Долалай, Долалай, Долалай.
Горский парень поёт о девчонке одной, А в кого он влюблен - отгадай! Вместо имени милой звучит под луной: Долалай, Долалай, Долалай.»
Примечание: Имя певца, как нельзя кстати, отражает талант исполнителя. Полад – polad > ballad – баллада (слав.)(ред. b/p) Бюль-Бюль – соловей (тюрк.) > bul-bul > slаvj [bul] – соловей (слав.)(инв. bul, пропуск s, ред. v/b) Самое интересное, что название песни «Долалай» связано с древнейшим свадебным обрядом, зарегистрированным ещё у древних римлян, а у хеттов этот обряд носил также и фаллическое значение. Долалай – это искажённое слово «Таласса» (лат.) или «Талая» (хетт.). Ниже дано описание свадебной церемонии в Древнем Риме. Римская церемония бракосочетания
«Утром в день свадьбы процессия, которую возглавляла распорядительница (лат. pronuba), женщина, служившая невесте примером, так как лишь один раз была замужем, направлялась к храму или домашнему атриуму. Затем пару подводили к алтарю, на котором в жертву приносилась свинья (реже овца или вол), чтобы по внутренностям узнать у богов, будет ли брак счастливым. Если предсказание было удачным, то проводивший ауспиции давал своё согласие на брак. Затем подписывался брачный договор (лат. pacta dotalia), пара произносила «да» и обменивалась кольцами. В качестве знака верности и как символ дружеского и сердечного единения (а не как скрепление договора) жених и невеста подавали друг другу правую руку (лат. dextrarum iunctio). Затем просили благословения у пяти богов: у Юпитера как гаранта союза, у Юноны как богини брака, Венеры как богини любви, Фидес как олицетворения верности и Дианы как богини-матери. После брачной церемонии начиналось обильное застолье (лат. cena nuptialis). Вечером после пира девушка окончательно покидала своих родителей: начиналась церемония «отведения» (лат. deductio) — проводы невесты в дом жениха. Невесту «похищали» в память о древних традициях: «делать вид, будто девушку похищают из объятий матери, а если матери нет, то ближайшей родственницы». Затем пару отводили в дом мужа в сопровождении насмешливых, а также непристойных песен (лат. versus Fescennini — так назывались, возможно, потому, что считалось, что они оберегают от колдовства (лат. fascinum), песен, гимнов, шуток. Также по дороге кричали свадебный возглас «Талассию!», по словам римского историка Тита Ливия, обычай идущий со времён похищения сабинянок.» [2]. Обычай похищения собинянок:
«Одну из девиц, самую красивую и привлекательную, похитили, как рассказывают, люди некоего Талассия, и многие спрашивали, кому её несут, а те, опасаясь насилия, то и дело выкрикивали, что несут её Талассию; отсюда и происходит этот свадебный возглас.» [2].
Этимология латинских слов в церемонии брака имеет славянское происхождение:
pronuba – распорядительница (лат.) > primova – примова (слав.)(ред. v/b, замена m/n), где примова – от прима (греч.) или «первая», «примерная» (слав.) pacta dotalia – брачный договор (лат.) > pachkat detalnj – пачкать в деталях (слав.)(ред. ch/c, пропуск k) dextrarum iunctio – давать правую руку (лат.) > davit-pravaj[um] – давать правую (слав.)(замена v/x, j/r, пропуск v) cena nuptialis – обильное застолье (лат.) > scena napitanija – сцена напитания (слав.)(пропуск s) versus Fescennini – непристойные песни (лат.) > virshi Pascvilnij – вирши пасквильные (слав.)(ред. sh/s, p/f)
Хеттский обряд плодородия
Древнеримский обряд бракосочетания сравним по замыслу с хеттским обрядом плодородия, потому, что в нём присутствует всё тот же возглас «Талассию !» на хеттском языке «Талая талаята !». Вот, что пишет об этом странном обряде А.Е. Наговицин, догадываясь о хеттско-латинской связи, но не раскрывший значение возгласа. «Опишем ещё один ритуал, связанный с «путешествием» бога, который проводился под руководством «Сестры бога». Ритуал был посвящён хеттскому богу Тетесхапи. Начинался ритуал, видимо, в столице с того, что главная над девушками цинтухи пела или восклицала, а остальные девушки молились. По окончании этих песен (молений) «Сестра бога» на повозке отправлялась в город Тавинию, который располагался недалеко от хеттской столицы Хаттусы. Следом за «Сестрой бога» двигалась ритуальная процессия, участники которой несли, а возможно, везли на повозке, на которой ехала «Сестра бога», статую бога Тетесхапи». Приведём текст ритуала [Ардзинба В.Г. – С. 130-131]: «И жрец поднимает (статую) бо(га) Тетесхапи. Затем разворачивает повозку, и в неё садится Сестра бога, и она едет внутрь города Тавинии. (Вместе с ней) шествуют участницы ритуала, а девушки Цинтухи позади процессии поют (по-хеттски) эту песню: «талая талаята», и они молятся. Затем главная над девушками цинтухи восклицает, по-хаттски…а остальные точно так же молятся. Когда же Сестра бога приближается к городу Уаргатау, ей дают пить.» Затем в лесу, вблизи города Тавинии, «Сестра бога» совершала обряд со статуей божества (Тетесхапи), для чего использовали шатёр (палатку), замещение храма. Описание обряда в храме (палатке)не сохранилось, но у нас есть все основания полагать, что он имел сексуальное значение. Отметим, что «Сестра бога», возможно, ритуальная жена царя, т.к. в Месопотамии «Сестра бога» (шум. entu) – высокопоставленная жрица, которвая совершала ритуал сакрального брака с царём. Часть исследователей допускают существование такой функции и у хеттской жрицы (Hoffner – 1974а. – С. 120), тем более, что в хеттских обрядах она выступает сразу после царя и царицы. Возможно, «Сестра бога», которая в данном обряде носила божественные символы, вступала в сексуальную связь с богом, под которым понимался жрец, его заменяющий. Отметим, что когда хеттский царь и царица выезжали из дворца для произведения потомства, им вслед нередко кричали «талиса», слово однокоренное со словом «талая». В связи с этим упомянем таларийские игры, носящие, по словам античных авторов, неприличный характер. Сама игра сопровождалась музыкой и эротическими плясками. Её участники были одеты в длинные туники до щиколоток. В 115 г. н. э. римский сенат отменил многие игры, но сохранил таларийскую. Смысл игры открывается, если вспомнить о римском возгласе «талассия», относящемся к сфере половой жизни, и, возможно, культу фаллоса. Корни данного слова уходят к словам «талая» (талиса). Кроме того, в обряде происходило кормление божества. Дальнейшее описание ритуала выглядело так: «И жрец поднимает (статую) божества (Тетесхапи) и выносит её из шатра. Сестра бога также выходит из шатра и садится в повозку, а перед повозкой бежит человек жезла божества. Сестра бога направляется в лес, а вслед за ней (идут) девушки цинтухи (и) поют песню: «талая талаята». Когда же повозка въезжает в лес, туда несут шатёр. И Сестра бога сходит с повозки. Жрец несёт статую божества внутрь шатра, а сестра бога и жрица-ать бога входят в шатёр. И ведут одного козла с (…)» Далее, в последней, шестой колонке, текст фрагментирован. Сохранилось 24 строки, в которых описаны жертвоприношения «Сестры бога» «всем богам» и облачение её в красные одеяния, происходившие в храме бога: «(Прежде чем) Сестра бога достигнет храма Тетехапи, жрец вносит в храм статую божества и ставит её обратно на постамент. Когда же сестра бога достигнет храма Тетесхапи, она сходит с повозки и идёт внутрь храма. Она кланяется божеству, восклицает «(«есть !»). Она (по очереди) обходит всех (богов) чтобы (напо)ить (их). Когда же она дойдёт до сосуда бога Тетесхапи, Сестра бога направляется во внутреннее (сакральное) помещение (храма) и кладёт там (знаки власти). Она (облача)ется в красные (одеяния) хасгала и (выходит) из внутреннего (сакрального) помещения (храма) » [1].
Комментарий:
Понять до конца смысл хеттско-латинского брачного обряда невозможно без привлечения славянского языка. Город Тавиния, на самом деле, означает некое сакральное место для осуществления фаллического обряда, и предполагает славянское слово «Давание» или «Давальная». Тавиния – Tavinija > davalnaja – давальная (слав.)(ред. d/t, замена l/i) В оригинальном хеттском тексте: uruDa-?-i-ni-ya > город Давальный, где uru – город/огород. То есть город может быть просто неким сакральным местом, городом, населённым людьми или просто огородом (оградой). «Давальная» - это сакральное место произведения полового акта «Сестры бога» и бога Тетесхапи. Бог Тетесхапи по-славянски переводится как «Дитя с копьём», а точнее известный всем игривый Купидон (лат.) Тетесхапи – Tetesxapi > dite-s-kapj – дитя с копьём (слав.), где «копьё» - детородный член. Бог по имени «Дитя с копьём» и есть Купидон. Славянские имена хеттских богов для меня лично не новость.
Например:
Телепинус - cын Бога Грозы Телепинус (хетт.) – Telepinus > Tele-pinut > dalj pnut/maxnut – далей пнуть/махнуть (слав.)(ред. d/t; ред. m/p), т.е. «метать копьё» или «метать стрелы» (молнии или маланьи), что относится к ипостаси бога грозы, отсюда Телемах (греч.) Змей Иллуянка (хетт.) – Illujanka > villijanka/vetrjanka – Вилянка/Ветрянка (слав.)(пропуск v), т.е. «ветер», который в завихрении сходен с образом Змея ! Отсюда производные слова: бог ветра Энлиль (шум.) бог ветра Эллиль (аккад.) бог ветра Эол (греч.) музыкальный инструмент – виола фея, fly – летать, любое насекомое с крыльями (англ.) слав. божество - Вила сельк.-хох орудие -вилы музыкальный инструмент - арфа аэро…- воздух (лат.) эфир – воздух (греч.) ветр, веять (слав.) Хеттский бог грозы Пирва аналогичен славянскому Перуну. Хеттский бог рукопашного боя Забаба аналогичен славянскому слову «Забава». Инверсия имени Забабы даёт слово «буза» (слав.) Лувийский бог войны Ярри аналогичен славянскому богу Ярило и многое др. (см. мою статью [4].
Возглас по-хеттски «талая талаята» по-славянски означает «дала я, дала я, мать !» или «дала я, дала я, ати !», т.е. отцу или царю. В этом случае возглас «таласса» тоже означает «дала я отцу (царю) !». То есть «дала» означает, что произошло соитие «Сестры бога» со статуей бога Тетесхапи. В переводе Ардзинба В.Г. ««И жрец поднимает (статую) бо(га) Тетесхапи.» Слово «статуя» – вставка как и частица (га). Это можно перевести как: «И жрец поднимает бо(фал) Тетесхапи.»», а «Сестра бога» в этом случае «Сестра бо (фала)». Потому, что непонятно, зачем жрецу поднимать и таскать статую бога. Если это фаллический обряд, то поднятие фала является символикой плодородия в обряде. Можно предположить, что внутри статуи Тетесхапи находился жрец-царь или под статуей подразумевался живой богочеловек. Когда жрица-ати в заключения обряда врсклицает «есть !», то это является ответом на возглас ««дала я, дала я, мать !», то есть обряд оплодотворения завершился. Слово «Долалай» является искажением слова «талая», «таласса» Долалай – dolalaj > dala-ja > talaja – талая (слав.)
Анализ хеттских текстов
В. Г. Ардзинба посвятил целый раздел «Сестре бога», где содержится известный брачный ритуал по-хеттски. «Положение «сестры бога», встречающейся в некоторых вышеприведённых текстах, необычайно высоко. Значительность роли этой жрицы прослеживается прежде всего в древнехеттских ритуалах. В двух недавноизданных описаниях ритуалов (КВо XX, 9, 2 (ср. также дубликаты этого текста); ср. КВо XX, 5, Vs. ?, 7) она выступает в качестве главы ритуала вместе с царём и царицей. Здесь она упомянута вслед за царём и царицей и совершает те же ритуальные действия, что и царская чета. Так царь и царица пили бога, а вслед за ними ту же функцию совершала и «сестра бога» [3.130]: «Садящийся на корточки приходит царь, царица […] пьют, и сестра бога пьёт, на [инструментах Инанны (играют)], люди халлияра поют, один толстый хлеб ([разламывают]).»» [3].
В работе любого достойного учёного должно присутствовать стремление к истине. Если этого нет, то научный труд превращается в научную макулатуру. И, несмотря на то, что труды востоковеда В. Г. Ардзинбы вызывают у меня глубокое уважение, есть в переводах учёного заблуждение, навеянное немецкими дешифраторами хеттских текстов и, в частности, востоковедом Г. Оттеном. Дело в том, что в академической лингвистике по молчаливому согласию принято положение об отсутствии в древних языках (и, в частности, в хеттском) славянского субстрата, поскольку его не должно быть по определению. Лично с моей, дилетантской точки зрения, славянский язык является основополагающим и связующим в известных ностратических макросемьях языков. К сожалению, приходится, раз за разом, это повторять при анализе древних текстов ибо возникающие казусы в переводах мастистых учёных приводят подчас к комическим ситуациям. Все славянские переводы основаны на оригинальной методике В.Н. Тимофеева поиска славянских корней в иностранных словах.
Оригинал текста ритуала KBo XX, 32, III [3]:
(7) para?nawa?- k?n uizzi LUGAL SAL.LUGAL x[…] (8) aku-wanzi NIN.DINGIR-a?-?a ekuzi GI? d[INANNA.HI.A] (9) l?.me?halliyare? S?R-RU 1 NINDA.KUR4.RA-a[n(par?iyanzi)].
Перевод текста , KBo XX, 32, III, В.Н. Тимофеев
(7) para?nawa?- k?n uizzi LUGAL SAL.LUGAL x[…] /Параша-навозная песня визита царя и царицы (туалета). (8) aku-wanzi NIN.DINGIR-a?-?a ekuzi GI? d[INANNA.HI.A] /Каки выносит «Сестра бога», восседает возле кучи жезлом богини Инанны тыкает. (9) l?.me?halliyare? S?R-RU 1 NINDA.KUR4.RA-a[n(par?iyanzi)]./Люди поют мессу красноярому царю (сиру). 1 Инанна дарит каравай, деля на четыре порцияки (порции).
Комментарий
para?nawa? > para?a-nawa? – параша-навоз (слав.) k?n > kanuchit -канючить (слав.)/kanta – песня (лат.) uizzi – vizzit – визит (инд.-евр.)(пропуск t) LUGAL > vlkaj – великий (слав.)(редукция k/g) x[…]aku – xaka > кака (слав.)(ред. k/x) wanzi > vinosit – выносит (слав.)(пропуск t, ред. s/z) NIN.DINGIR > Inanna tengri – Инанна-тигр/бог (слав./тюрк.)(ред. t/d) -a?-?a > vossedat – восседать (слав.)(пропуск v, d) ekuzi > e-kuchi – их кучи (слав.)(ред. ch/z) GI? > gezl- жезл (слав.)(ред. z/?, пропуск l) HI.A > kij – кий/тыкать (слав.)(ред. k/h; инв. kij, замена t/j) l?.me? lud-messa – люд-месса/молитва (слав.)(пропуск d) halliyare? > krasno-jarij – красноярый (слав.)(ред. k/h, r/l, пропуск s) S?R-RU – caru/siru – царю/сиру (слав.) NINDA > Inanna-dar – Инанны дар (слав.) KUR4.RA – karravaj – каравай (делённый на четыре части)(слав.) par?iyanzi > porzijanki – порциянки/порции (инд.-евр.)(ред. k/z)
Сестра бога на самом деле называется просто «няня», «кормилица» царя и царицы, которая одновременно выполняет функцию жрицы бога в различных хеттских ритуалах. Трудно себе представить, например, чтобы выпить царю и царице надо для этого «присесть на корточки», а потом ещё и слушать музыкальные инструменты. Для этого существует трон. Что касается «отхожего места», по современному «туалет», то слово «параша» как «отхожее место» сохранилось в лагерном жаргоне в грубо-разговорной форме. В грузинском языке слово «туалет» - сапирпфарэшо> sapirpfaresho > sobirati-parasha - собирати-парашу (слав.)( редукция b/p, p/pf).
Оригинал текста ритуала KUB XI, 32, III, 5-28 строка [3]:
KUB XI, 32, III: (5) nu l?SANGA DINGIR-LU[M? (6) ?a-ra-a da-a-i (7) nu gi?hu-lu-ga-an-ni-in (8) pa-ra-a wa-ah-nu-wa-an-zi (9) nu-za-k?n NIN.DINGIR e-?a-ri (10) nu I-NA uruDa-?-i-ni-ya (11) an-da-an pa-iz-zi (12) ud-da-na-a?-?a EN.HI.A (13) i-ya-an-ta-ri (14) sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a?-ma-a?-?i (15) EGIR-pa-an ki-i S?R S?R-RU (16) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta (17) a-p?-e-ma-a?-?i ka-ta-an (18) QA-TAM-MA-p?t ar-ku-wa-an-zi (19) nu-nam-ma GAL sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a? (20) hal-za-a-i e-ma-mu-ri-i?-ta (21) i-ya-an-ni wuu-ri-el-la (22) a-p?-e-ma-a?-?i ka-ta-an (23) QA-TAM-MA-p?t ar-ku-wa-an-zi (24) ma- -ah-ha-an-ma NIN.DINGIR (25) I-NA uruWa-ar-ga-ta-?-w? (26) ma-an-ni-in-ku-wa-ah-hi (27) nu A-NA NIN.DINGIR a-ku-wa-an-na (28) p?-ya-zi.
Перевод текста KUB XI, 32, III В.Г. Ардзинба
(5) nu l?SANGA DINGIR-LU[M? / И жрец поднимает (статую) бо(га) Тетесхапи. (6) ?a-ra-a da-a-i / Затем разворачивает повозку, (7) nu gi?hu-lu-ga-an-ni-in /, и в неё садится (8) pa-ra-a wa-ah-nu-wa-an-zi (9) nu-za-k?n NIN.DINGIR e-?a-ri / Сестра бога, (10) nu I-NA uruDa-?-i-ni-ya / и она едет внутрь города Тавинии. (11) an-da-an pa-iz-zi /(Вместе с ней) шествуют участницы ритуала, (12) ud-da-na-a?-?a EN.HI.A / участницы ритуала, (13) i-ya-an-ta-ri (14) sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a?-ma-a?-?i / а девушки Цинтухи позади процессии (15) EGIR-pa-an ki-i S?R S?R-RU / поют (по-хеттски) эту песню: (16) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta /«талая талаята», (17) a-p?-e-ma-a?-?i ka-ta-an / и они молятся. (18) QA-TAM-MA-p?t ar-ku-wa-an-zi (19) nu-nam-ma GAL sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a? / Затем главная над девушками цинтухи (20) hal-za-a-i e-ma-mu-ri-i?-ta / восклицает, по-хаттски… (21) i-ya-an-ni wuu-ri-el-la (22) a-p?-e-ma-a?-?i ka-ta-an / а остальные точно так же молятся. (23) QA-TAM-MA-p?t ar-ku-wa-an-zi (24) ma- -ah-ha-an-ma NIN.DINGIR / Когда же Сестра бога (25) I-NA uruWa-ar-ga-ta-?-w? / приближается к городу Уаргатау, (26) ma-an-ni-in-ku-wa-ah-hi (27) nu A-NA NIN.DINGIR a-ku-wa-an-na (28) p?-ya-zi./ ей дают пить
Перевод текста KUB XI, 32, III, В.Н. Тимофеев
(5) nu l?SANGA DINGIR-LU[M? /новое человек-жрец божество любви (6) ?a-ra-a da-a-i /сараю (шалашу) даёт (7) nu gi?hu-lu-ga-an-ni-in /на новый жезл хулу гонит, иначе (8) pa-ra-a wa-ah-nu-wa-an-zi / пары выход новый выносит (9) nu-za-k?n NIN.DINGIR e-?a-ri /новая жатва песни «Сестры бога» её царю. (10) nu I-NA uruDa-?-i-ni-ya /в новый, иначе, город «Давание» (11) an-da-an pa-iz-zi /она дань положила, (12) ud-da-na-a?-?a EN.HI.A /в уды наши иначе тыкает, (13) i-ya-an-ta-ri / и явленое, хранит. (14) sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a?-ma-a?-?i /жалующие мессу дзинь-стуки ясные следуют сзади, (15) EGIR-pa-an ki-i S?R S?R-RU / ему, Солнцу положили рождённую песню: «Царю, царю (16) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta /дала я, дала я мать !» (17) a-p?-e-ma-a?-?i ka-ta-an / Обе следуют сзади тележки. (18) QA-TAM-MA-p?t ar-ku-wa-an-zi /(Когда) тележка под арку выезжает (19) nu-nam-ma GAL sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a? /именуемая главная из жалобщиц-молельщиц жён-духов ясных (20) hal-za-a-i e-ma-mu-ri-i?-ta /хвалит, воют мамы родной уста: (21) i-ya-an-ni wuu-ri-el-la / «Явлены фурии эллинские !». (22) a-p?-e-ma-a?-?i ka-ta-an / Обе следуют сзади тележки. (23) QA-TAM-MA-p?t ar-ku-wa-an-zi / (Когда) тележка под арку выезжает (24) ma- -ah-ha-an-ma NIN.DINGIR / махает она «Сестре бога». (25) I-NA uruWa-ar-ga-ta-?-w? /Иначе, в городе Уаргатау (Оргий гора) вы- (26) ma-an-ni-in-ku-wa-ah-hi /манивает кувшин, (27) nu A-NA NIN.DINGIR a-ku-wa-an-na /новый она «Сестре бога» кувшин принесла (28) p?-ya-zi. /пояша.
Комментарий KUB XI, 32, III nu > novj - новый (слав.) l?SANGA – lud-svjatka – люд святой (слав.)(пропуск d, ред. k/g, замена v/n), где san – святой (инд.-евр.) DINGIR-LU[M > tengri-lubj – тигр/бог любый (слав.), т.е. божество любви ?a-ra-a – saraj – сарай (тюрк.)(ред. s/?), где «сарай» - шалаш, дворец/saraj > shlash/selij – шалаш/селий (слав.)(ред. l/r) da-a-i > daj – дай/даёт (слав.) gi?hu-lu-ga-an-ni > gi? hulu gaanni – (на) жезл хулу гонит (слав.), т. е. «хулиганит» В римском брачном обряде - versus Fescennini – непристойные песни (лат.) > virshi Pascvilnij – вирши пасквильные (слав.)(ред. sh/s, p/f) pa-ra-a > para – пара (слав.) wa-ah > vixod – выход (слав.)(пропуск d) wa-an-zi > vinosit – выносит (слав.)(ред. s/z) za > gatva – жатва (слав.)(ред. g/z, пропуск tv) k?n > kanuchit -канючить (слав.)/canta – песня (лат.) NIN.DINGIR > njanja tengri – няня Бога (слав.), где «няня» - Inanna e-?a-ri > ej cari – её царю (слав.)(ред. c/?) I-NA > inach – иначе (слав.)(пропуск ch) uruDa-?-i-ni-ya > uru Davanija – город Давания (слав.), где uru > gorod – город (слав.)(пропуск g, d) an-da-an > ona dan – она дань (слав.) pa-iz-zi > paloggi – положил (слав.)(пропуск l, ред. g/z) ud-da > udda – уды (слав.) na-a?-?a > nashsha – наши (слав.)(ред. sh/?) EN.HI.A > inach kija – иначе кий/такать (слав.) i-ya-an-ta-ri > I javlnj tari – и явленное хранит (слав.), где tari – тара, хранение (слав.) sal.me?zi-in-tu-hi > sal me? ziin stuhi – жаль месса дзинь-стуки (слав.), где «жаль месса» - поющие молтву; «дзинь-стуки» - шуметь, стуча в металлические предметы ya-a? – jasnj – ясный (слав.)(пропуск n) ma-a?-?i > marsh zadi – марш сзади (слав.)(пропуск r, ред. z/?) EGIR > E GIR > ej gir– ему Солнцу (слав.), где gir - золото, солнце pa-an ki-i > pal an katl – положили рождённую катилену/песню (слав.) S?R > car/sir – царь (слав.)(ред. c/s)/сир (инд.-евр.) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta > dala ja, dala ja ati > дала я, дала я мать/отцу (слав.)(ред. d/t) a-p?-e > obie – обе (слав.)(ред. b/p) ka-ta-an > katanj – катаная (слав.), где «катаная» - телега QA-TAM-MA > katamma > katanaj - катаная (слав.)(ред. k/q, замена n/m), где «катаная» - телега p?t – pod – под (слав.)(ред. d/t) ar-ku > arka – арка (инд.-евр.) nu-nam-ma > imennaj – именная (слав.) GAL > glava – глава (слав.)(пропуск v) hal > hvala – хвала (слав.) za-a-i e > zaje – выть (слав.) ma-mu > mamu – мама (слав.) ri > rodnj – родной (слав.) i?-ta > usta – уста (слав.) wuu-ri > vuuri > furj – фурии (слав.)(ред. f/v) el-la > ellnj – эллинские (слав.)(пропуск n) ma- -ah-ha > mahhat – махать (слав.) ma – мать (слав.) uruWa-ar-ga-ta-? > uruWaarga ta? > gorod Orgj tau – город Оргий гора (слав./тюрк.) w?-ma-an-ni-in > vimaаniivat – выманивать (слав.) ku-wa-ah-hi > kuvashin – кувшин (слав.)(ред. sh/h) A-NA > ona – она (слав.) na > nesti – нести (слав.) p?-ya-zi > pojashi – пояши (слав.)(ред. sh/z)
Оригинал текста ритуала KUB XI, 32, IV 1-23 строка [3]:
(1) nu l?SANGA DINGIR-LUM ?a-ra-a da-a-I (2) na-an-k?n gi?ZA.-LAM.GAR-a? (3) pa-ra-a ?-da-a-i (4) NIN.DINGIR-ya-k?n pa-ra-a ?-iz-zi (5) na-a? za-k?n gi?hu-lu-ga-an-ni (6) e-?a-ri (7) p?-ra-an-ma L? gi?PA DINGIR-LUM (8) hu-u-i-ya-an-za (9) nu I-NA gi?TIR gi?u-hu-ru-u?-?a(?) (10) pa-iz-zi (11) sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a?-ma-a?-?i (12) EGIR-pa-an na-ma-p?t (13) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta (14) i?-ha-mi- i?- k?n-zi (15) GIM-an-ma I-NA gi?TIR a-ri (16) nu gi?ZA.LAM.GAR a-p?-ya-ya tar-na-an (17) na-a?-ta NIN.DINGIR (18) gi?hu-lu-ga-an-na-az-za (19) kat-ta ?-iz-zi (20) nu-k?n l?SANGA DINGIR-LUM (21) ?? gi?ZA.LAM.GAR p?-e-da-i (22) NIN.DINGIR a?-k?n AMA.DINGIR-LUM[-(ya)] (23) an-da pa-a-an-zi (24) nu 1 M??.GALI?-TU x[…].
Перевод текста ритуала KUB XI, 32, IV В.Г. Ардзинба
(1) nu l?SANGA DINGIR-LUM ?a-ra-a da-a-I / И жрец поднимает (статую) божества (Тетесхапи) (2) na-an-k?n gi?ZA.-LAM.GAR-a? / и выносит её из шатра. (3) pa-ra-a ?-da-a-i (4) NIN.DINGIR-ya-k?n pa-ra-a ?-iz-zi / Сестра бога также выходит из шатра и садится в повозку, (5) na-a? za-k?n gi?hu-lu-ga-an-ni /а перед повозкой бежит (6) e-?a-ri (7) p?-ra-an-ma L? gi?PA DINGIR-LUM / человек жезла божества (8) hu-u-i-ya-an-za (9) nu I-NA gi?TIR gi?u-hu-ru-u?-?a(?) /Сестра бога направляется в лес (10) pa-iz-zi /вслед за ней (11) sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a?-ma-a?-?i /(идут) девушки цинтухи (12) EGIR-pa-an na-ma-p?t /(и) поют песню: (13) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta / «талая, талаята». (14) i?-ha-mi- i?- k?n-zi / Когда же (повозка) въезжает в лес, (15) GIM-an-ma I-NA gi?TIR a-ri / (16) nu gi?ZA.LAM.GAR a-p?-ya-ya tar-na-an / туда несут шатёр (17) na-a?-ta NIN.DINGIR /и Сестра бога сходит с повозки. (18) gi?hu-lu-ga-an-na-az-za (19) kat-ta ?-iz-zi (20) nu-k?n l?SANGA DINGIR-LUM /Жрец несёт статую божества (21) ?? gi?ZA.LAM.GAR p?-e-da-I / внутрь шатра (22) NIN.DINGIR a?-k?n AMA.DINGIR-LUM[-(ya)] /а Сестра бога и жрица-мать бога входят в шатёр. (23) an-da pa-a-an-zi (24) nu 1 M??.GALI?-TU x[…]. /и ведёт одного козла с[…].
Перевод текста ритуала KUB XI, 32, IV, В.Н. Тимофеев
(1) nu l?SANGA DINGIR-LUM ?a-ra-a da-a-I / новое человек-жрец божество любви сараю (шалашу) даёт, (2) na-an-k?n gi?ZA.-LAM.GAR-a? /приносит рождённую песню жезлу: «Заломай горой» (3) pa-ra-a ?-da-a-I /паре удов (4) NIN.DINGIR-ya-k?n pa-ra-a ?-iz-zi /Няня бога явит песню, пару везёт (5) na-a? za-k?n gi?hu-lu-ga-an-ni /нашей жатве песня, жезлу хулу гонит, (6) e-?a-ri /её царю (7) p?-ra-an-ma L? gi?PA DINGIR-LUM /избранному. Человек жезла положил божества любви (8) hu-u-i-ya-an-za /детородный член на же- (9) nu I-NA gi?TIR gi?u-hu-ru-u?-?a(?) /ну. Иначе, жезлом дырит, жезлом охорашивает, (10) pa-iz-zi /положил. (11) sal.me?zi-in-tu-hi-ya-a?-ma-a?-?i / жалобщицы мессы дзинь-стуки ясные следуют сзади, (12) EGIR-pa-an na-ma-p?t /ему, Солнцу, положили рождённое именное петь: (13) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta / «Дала я, дала я ати !» (14) i?-ha-mi- i?- k?n-zi / языками исканючили (15) GIM-an-ma I-NA gi?TIR a-ri /гимн. Иначе жезл дырит рождёние. (16) nu gi?ZA.LAM.GAR a-p?-ya-ya tar-na-an /новому жезлу «Заломай гору» обеи дар принёсли. (17) na-a?-ta NIN.DINGIR /Наша Сестра бога (18) gi?hu-lu-ga-an-na-az-za / жезлу хулу гонит, позже (19) kat-ta ?-iz-zi /телега (её) увозит. (20) nu-k?n l?SANGA DINGIR-LUM /Новая песня жреца божеству любви, (21) ?? gi?ZA.LAM.GAR p?-e-da-I /сажает жезл «Заломай гору» на пьедестал. (22) NIN.DINGIR a?-k?n AMA.DINGIR-LUM[-(ya)] /Сестра бога шепчет яме бога любви: «Да !» (23) an-da pa-a-an-zi /ан да подносит, (24) nu 1 M??.GALI?-TU x[…]. /новую одну ведёт главу тура…
Комментарий KUB XI, 32, IV nu > novj - новый (слав.) l?SANGA – lud-svjatka – люд святой (слав.)(пропуск d, ред. k/g, замена v/n), где san – святой (инд.-евр.) ?a-ra-a – saraj – сарай (тюрк.)(ред. s/?), где «сарай» - шалаш, дворец/saraj > shlash/selij – шалаш/селий (слав.)(ред. l/r) da-a-i > daj – дай/даёт (слав.) DINGIR-LUM > tengri-lubj – тигр/бог любый (слав.), т.е. божество любви na – на !/(при)нести (слав.) an > arn – рождённый (слав.)(пропуск r) gi?ZA.-LAM.GAR-a? > gi? ZALAM GARa? > gezl zalamaj garaj – жезл «Заломай горой» pa-ra-a > paraa – пара (слав.) ?-da-a-i > udai > уды (слав.) NIN.DINGIR Ю > njanja tengri – няня бога (слав.) ya-k?n > javit kanta – явит песню (слав./лат.) ?-iz-zi > vizzit – визит/везёт (слав.) na-a? > nash – нашей (слав.) za-k?n > zatva kanta – жатве песня (слав.)(пропуск tv) gi?hu-lu-ga-an-ni > gi? hulu gaanni – (на) жезл хулу гонит (слав.), т. е. «хулиганит» e-?a-ri > ej cari/siri – её царю/сиру (слав.) p?-ra-an-ma > biraannaj – (из)бранный (слав.)(ред. b/p, замена n/m) L? gi? > lud gezl– людина жезла (слав.)(ред. z/?, замена l/i) PA – pal – положил (слав.)(пропуск l) hu-u-i-ya > huuiya – фал (слав.) za-nu – жена (слав.) I-NA > inach – иначе (слав.)(пропуск ch) gi?TIR > gezl dirit – жезлом дырит gi?u-hu-ru-u?-?a > gezl uhuruu??a – жезлом охорашивает (слав.) pa-iz-zi > pologil – положил sal.me?zi-in-tu-hi > sal me? dziin-stuki – жалобщицы мессы (молитвы) дзинь-стуки ya-a? > jasnaj – ясные (слав.) ma-a?-?i > marsh-zadi – марш зади (слав.)(пропуск r), т.е. шагают сзади EGIR > E GIR – ему, Солнцу (слав.) pa-an > pa an – положили рождённое na-ma > nama – именованное (слав.) p?t > петь (слав.) ta-la-a-ya ta-la-a-ya-ta > dalaa ja, dalaa ja ati - «Дала я, дала я ати !»(слав.) i?-ha-mi- i?- k?n-zi > jazkami isk?nuchi – языками исканючили (слав.) GIM-an-ma > giamna – гимн (греч.) a-ri > ari – орати/рождати (праслав.) a-p?-ya-ya > obija – обеи (слав.) tar-na-an > dar-naan – дар принесли (слав.)(ред. d/t) az-za >pazga – позже (слав.)(пропуск p, ред. g/z) kat-ta ?-iz-zi > katta uvozzi – ката увозит (слав.), где «ката» - телега/колесо ?? – sagat – сажать (слав.) p?-e-da-I > p?edaI > pjati – пяты/пьедестал (слав.) a?-k?n AMA > ushk?nit jama – ушканит яме (слав.), т.е. шепчет основанию статуи бога ya – да (инд.-евр.) an-da pa-a-an-zi > an da paadnosit – и (ан да) подносит (слав.) 1 M??.GALI?-TU x > 1 marsh glavisha tur – 1 ведёт голову тура
Оригинал текста ритуала KUB XI, 32, V, 2-24 строка [3]:
(2) k[u?-it?-m]a?-an NIN.DINGIR (3) I-NA ? dTe-te-i?-ha-p? (4) na-a-w? a-ri (5) nu-k?n p?-ra-an pa-ra-an pa-ra-a (6) l?SANGA DINGIR-LUM an-da p?-e-da-I (7) na-an-k?n EGIR-pa gi?ZAG-ZAR-RA-ni da-a-i (8) ma-ah-ha-an-ma NIN.DINGIR (9) I-NA ? dTe-te-i?-ha-p? a-ri (10) [n]a-a?-k?n gi?hu-lu-ga-an-na-za (11) [kat-]ta ?-iz-zi (12) [nu-]k?n I-NA ?. DINGIR-LUM (13) [an-d]a pa-iz-zi (14) [na-a?] A-NA DINGIR-LUM U?-KI-EN (15) [a-da-a]n-na hal-zi-ya (16) [nu DINGIR.ME?] hu-u-ma-an-te-e? (17) [a-ku-wa-a]n-na ir-ha-a-iz-zi (18) [ma-ah-ha-a]n-ma-a?-?a-an (19) [?A dT]e-te-i?-ha-p? GAL-ri a-ri (20) [nu-k?n NIN.-DINGIR] ?.??-na-a? an-da pa-iz-zi (21) [KIN-ta-an] kat-ta da-a-i (22) [nu-za T?G.HI.]A SA5 ha-a?-ga-la (23) [wa-a?-?i-ya]-az-zi (24) [na-a?-k?n] ?.??-na-za
Перевод текста ритуала KUB XI, 32, V, В. Г. Ардзинба
(2) k[u?-it?-m]a?-an NIN.DINGIR /[Прежде чем] Сестра бога (3) I-NA ? dTe-te-i?-ha-p? /достигнет храма Тетесхапи (4) na-a-w? a-ri (5) nu-k?n p?-ra-an pa-ra-an pa-ra-a (6) l?SANGA DINGIR-LUM an-da p?-e-da-I /жрец вносит в храм статую божества и ставит её обратно на постамент. (7) na-an-k?n EGIR-pa gi?ZAG-ZAR-RA-ni da-a-i (8) ma-ah-ha-an-ma NIN.DINGIR /Когда же Сестра бога (9) I-NA ? dTe-te-i?-ha-p? a-ri /достигнет храма Тетесхапи, (10) [n]a-a?-k?n gi?hu-lu-ga-an-na-za (11) [kat-]ta ?-iz-zi /она [схо]дит с повозки и идёт [внут]рь храма. (12) [nu-]k?n I-NA ?. DINGIR-LUM / Она кланяется божеству, (13) [an-d]a pa-iz-zi /восклицает «Есть !». (14) [na-a?] A-NA DINGIR-LUM U?-KI-EN /Она [по очереди] обходит всех [богов], (15) [a-da-a]n-na hal-zi-ya (16) [nu DINGIR.ME?] hu-u-ma-an-te-e? /чтобы [напо]ить (их). (17) [a-ku-wa-a]n-na ir-ha-a-iz-zi /[Ког]да же она дойдёт до (18) [ma-ah-ha-a]n-ma-a?-?a-an (19) [?A dT]e-te-i?-ha-p? GAL-ri a-ri /сосуда бога Тетесхапи, (20) [nu-k?n NIN.-DINGIR] ?.??-na-a? an-da pa-iz-zi /Сестра бога (21) [KIN-ta-an] kat-ta da-a-I /направляется во внутреннее (сакральное) помещение (храма) и кладёт там [знаки власти]. (22) [nu-za T?G.HI.]A SA5 ha-a?-ga-la /Она [облача]ется в красные [одеяния] хасгала (23) [wa-a?-?i-ya]-az-zi / и выходит из внутреннего (сакрального) помещения (храма) (24) [na-a?-k?n] ?.??-na-za
Перевод текста ритуала KUB XI, 32, V, В.Н. Тимофеев
(2) k[u?-it?-m]a?-an NIN.DINGIR /Куда идёт мать ? Она, Сестра бога, (3) I-NA ? dTe-te-i?-ha-p? /Иначе едет к божеству «Дитя с копьём», (4) na-a-w? a-ri /к новому рождению. (5) nu-k?n p?-ra-an pa-ra-an pa-ra-a /новая песня: «Избранная парная пара !» (6) l?SANGA DINGIR-LUM an-da p?-e-da-I /Жрец бога любви ан да ставит на пьедестал, (7) na-an-k?n EGIR-pa gi?ZAG-ZAR-RA-ni da-a-I /новую рождает песню, ему, Солнцу, положили: «Жезл загони, зарю раннюю дай». (8) ma-ah-ha-an-ma NIN.DINGIR /Махала мать Сестре бога. (9) I-NA ? dTe-te-i?-ha-p? a-ri /Иначе, едет к божеству «Дитя с копьём», (10) [n]a-a?-k?n gi?hu-lu-ga-an-na-za /нашу песню жезлу хулу гонит, (11) [kat-]ta ?-iz-zi /телега выезжает. (12) [nu-]k?n I-NA ?. DINGIR-LUM /новая песня. Иначе, едет к божеству любви, (13) [an-d]a pa-iz-zi /ан да положит (14) [na-a?] A-NA DINGIR-LUM U?-KI-EN /нашу она божеству любви (15) [a-da-a]n-na hal-zi-ya /рождённую дань на кол живой. (16) [nu DINGIR.ME?] hu-u-ma-an-te-e? /Новой божество молитвой человеческой тешит. (17) [a-ku-wa-a]n-na ir-ha-a-iz-zi /Окованы яркие яйцы. (18) [ma-ah-ha-a]n-ma-a?-?a-an /Махала мать осиянной (Сестре бога), (19) [?A dT]e-te-i?-ha-p? GAL-ri a-ri /сажала «Дитя с копьём» главную рождать. (20) [nu-k?n NIN.-DINGIR] ?.??-na-a? an-da pa-iz-zi /новая песня Сестры бога: «Ешь наше, ан да положи (21) [KIN-ta-an] kat-ta da-a-I /конец данный, хоти дай. (22) [nu-za T?G.HI.]A SA5 ha-a?-ga-la /Новую жатву тучную сажай 5 раз дому главному (23) [wa-a?-?i-ya]-az-zi /вашими языцы. (24) [na-a?-k?n] ?.??-na-za /Наша песня: «Ешь нашу жатву.»
Комментарий к переводам В.Г. Ардзинбы
1) Во всех трёх переводах хеттских текстов В.Г. Ардзинбы, вероятно, по материалам Г. Оттена, наблюдается нечёткая привязка к оригинальному тексту, то есть, практически, даётся вольный перевод. Некоторые строки в текстах вообще никак не переводятся. Например: (5) nu l?SANGA DINGIR-LU[M? / И жрец поднимает (статую) бо(га) Тетесхапи. (6) ?a-ra-a da-a-i / Затем разворачивает повозку,
(1) nu l?SANGA DINGIR-LUM ?a-ra-a da-a-I / И жрец поднимает (статую) божества (Тетесхапи) При совершенно одинаковых текстах, но с разной разбивкой строк получен разный результат перевода. В последнем тексте жрец не «разворачивает повозку». DINGIR-LUM – не раскрывается функция бога (-LUM), которая по-славянски переводится как «любый», «любовь», что вполне соответствует назначению бога Тетесхапи (Дитя с копьём (слав.) – Купидон (лат.)). lum > lubj – любый (слав.)(ред.b/m) 2) Некоторые строки в текстах вообще никак не переводятся. Например, в тексте KUB XI, 32, III – нет перевода строк (8), (13), (21), (26), нет перевода слов S?R S?R-RU в песне цинтухи; в тексте KUB XI, 32, IV - нет перевода строк (3), (6), (8), (10), (15), (19), (23) в тексте KUB XI, 32, V - нет перевода строк (4), (5), (7), (10), (15), (18), (24)
Cсылки
1. А. Е. Наговицин, книга «Магия хеттов», М., Академический проект; Трикста, 2004 г. 2. Брак в Древнем Риме, http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%BA_%D0%B2_%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%BC_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D0%B5 3. В. Г. Ардзинба, собрание трудов, том. I 4. В.Н. Тимофеев, статья «Этимология хеттских богов»
The fight between the weather-god and the snake-demon Illuyanka
Битва бога Грозы со змеем Иллуянкой
Перевод В.Н. Тимофеева с помощью славянского языка
Текст KBo.III.7 + KUB.XII.66 + KUB.XVII.5 + KUB.XVII.6
1. UM-MA mki-il-l[a L?SANGA dU] URUne-ri-ik
Строка перевода хеттологов:
Так говорит Кила, жрец Тархуса города Нерик
Строка перевода В.Н. Тимофеев:
Дума мужа келаря, жреца бога Грозы города Нерик.
2. ne-p?-?a-a? dIM-[a? EZ]EN
Тархус небесный
Небеса названные богом Грозы (Именной) названный (об)езжены.
3. pu-ru-ul-li-ya-a? ut-tar nu ma-a-an
pu-ru-ul-li-ya-a? праздника (история) и тогда
«Борение» утром новое марано,
4. ki-i?-?a-an ta-ra-an-zi
они говорят так:
кадишанами хранимое.
5. ud-n?-wa ma-a-? ?e-e?-du nu-wa ud-n?-e
Может страна цветущая получить успокоение ?
Однева марано, сиза - духа новое однева.
6. pa-a?-?a-nu-wa-an e-e?-du nu ma-a-an
Может страна быть защищена ? И тогда
Положено новое рожденное, ешь дух новую манну.
7. ma-a-i ?e-e?-zi nu EZEN pu-ru-ul-li-ya-a?
это зацветёт, это успокоится, тогда один избранный (праздника) pu-ru-ul-li-ya-a?
Моему сизарю новому Езженому «Борение»
8. i-ya-an-zi
явлено.
9. ma-a-an dIM-a? MU?il-lu-ya-an-ka-a?-?a
Когда Тархус и Иллуянка
Марано богу Именному, змею Иллуянке воссевшим
10. I-NA URUki-i?-ki-lu-u?-?a ar-ga ti-[i]-e-er
вышли из города Кишкилюсса
Иначе, город Киш к Илиюшше оргии делал (т.е. прежде жители города Киш/КАдеш жертвы приносили Змею).
11. nu-za MU?il-lu-ya-an-ka-a? dIM-an [tar-a]?-ta?
Иллуянка сокрушил бога Тархуса.
Новая жатва змею Иллуянке богом Именным дарована
12. dIM-a?-ta-a?-?a DINGIRME?-na-a? ?du-u-ma-a[n-du]-u?
Все боги оплакивали Тархуса
Бог Именной тоскуя к всевышнему богу взмолил, нашим туманным душам
13. mu-?-ga-it [...]
…
«(По)могите !»
14. nu-za di-na-ra-a? EZEN-an i-e-et
Инара избрана на празднике.
Ноша (новая жатва) богини Инары названной Езженному и еда.
15. nu ?du-u-ma-an me-ek-ki ?da-an-da-it
Она подготовила всё качественно.
Новая удумана Мекки дань дарить.
16. ?E?TIN-a? DUGpal-?i mar-nu-wa-an-da-a? DUGpal-?I
Сосуд вина, сосуд marnuwaant-питья,
гостинец утке (духу) положить ,Марунуш ванну даши, утке положил.
17. [wa-a]l-?i-ya-a? DUGpal-?i [nu] DUG?pal-?a?-a?
сосуд walhi-питья, она поставила
вол явлен, утке (духу) положен, новый утке положен.
18. ?dan-da?r-an i-ya-a-da i-[e-et]
в изобилии все сосуды.
дань дарена, явлена вода и еда
19. nu d[i-na-ra-a? I-NA URUz]i?-ig-ga-ra-at-ta pa-it
Инара пошла в город Зигаррата
снова (решила) богиня Инара названная, иначе в город Зигаратта (зиккурат-мавзолей) пойти .
20. nu m?hu-u-pa-?i-ya-an L?.ULU3.LU ?-e-mi-it
Она встретила человека Хупасию.
Нового мужа Хупасия (Спаситель) она, человека вольного, человека заметила.
21. UM-MA mi-na-ar m?hu-u-pa-?i-ya ka-a-?a-wa
Инара (сказала) так Хупасии:
Удумал мужем Инары муж Хупасия (по)красоваться.
22. ki-i-ya ki-i-ya ut-tar i-ya-mi
«Я сделаю так и так дело.
кием, кием ударить яму.
23. nu-wa-mu-u?-?a-an zi-iq-qa ?dar-ap-?pu-ut
Ты присоединишься ко мне ?»
нового мужа она закрыла дарила-опутала.
24. UM-MA m?hu-u-pa-?i-ya A-NA mi-na-ar
Хупасия (сказал) так Инаре:
удумал муж Хупасия он мужем Инары.
25. ma-a-wa kat-ti-ti ?e-e?-m[i nu-w]a ?-wa-mi
«Если я смогу спать с тобой, тогда я приду.».
Мово хоти, сизого моего, нового во мытях (побывати).
26. kar-di-a?-ta-a? i-ya-mi [na-a? kat-t]i-?i ?e-e?-ta И он остался с ней.
сердце тащила ямы нашей, катиша сизово та.
27. nu di-na-ra-a? m?hu-u-pa-[?i-ya-an ?-ri p]?-e-?u-te-et
Инара привела Хупасия в дом и она спрятала его.
Нового богиня Инара названная мужа Спасителя сиянного Яри пихати.
28. na-an mu-un-na-a-it d[i]-na-ra-a?-?a-az
Он оделся подобно Инаре.
Но она мудрёна ит богиня Инара названная, воззвала
29. ?-nu-ut-ta-at na-a?-ta MU?il-lu-ya-an-k[a-an]
Он выманил Иллуянку из его дыры.
вынуть нашего та змея Иллуянка она
1'. ?ha-at-te-e?-na-az ?a-ra-a kal-li-i?-ta
«Эй, я буду избранным на празднике.
В хате теша нашего царя-глиста,
2'. ka-a-?a-wa-za EZEN-an i-ya-mi
Приходи есть и пить.
красовашася Езженой у ямы.
3'. nu-wa a-da-an-na a-ku-wa-an-na e-?u
новой (едой) одарен, окувшинен
4'. na-a?-ta MU?il-lu-i-ya-an-ka-a? QA-DU [DUMUME?-?U]
Тогда Иллуянка пришёл со своим сыном.
Наш та змей Иллуянка названый кадку удумал, молясь со своим (сыном).
5'. ?a-ra-a ?-e-er nu-za e-te-er e-ku-ir
Они ели и пили. Они выпили все сосуды и напились.
В сарай (решил) вернуться, идёт еле ковыляя.
6'. na-a?-ta DUGpal-?a ?u-u-ma-an-da e-[ku-ir]
Затем они вышли, но не добрались до дыры.
Наша та утка положила думу, иначе, еле ковылять,
7'. ne-za ni-in-ke-e-er
нельзя никак из кельи.
8'. ne nam-ma ?a-at-te-e?-na-a? kat-ta-an-?ta?
Не нами потешно катание это.
9'. nu-u-ma-an pa-a-an-zi m?hu-u-pa-?i-ya-a?-?a
И Хупасия пришёл.
ну, умён, понятно, муж Хупасия явился,
10'. ?-it nu MU?il-lu-i-ya-an-ka-an
Он связал Иллуянку верёвкой.
вить начал змея Иллуянку.
11'. i?-?i-ma-an-ta ka-le-e-li-e-et
Издуман та калечить
12'. dIM-a? ?-it nu-k?n MU?il-lu-i-y[a-an-ka-an]
Тархус пришёл и он убил Иллуянку.
Бог Грозы свитого верёвками змея Иллуянку.
13'. ku-en-ta DINGIRME?-?a kat-ti-i?-?i e-e?-er
Боги были у её дома.
кученым та богам (по)молился, катиши его взашей.
14'. nu-za-an di-na-ra-a? NA4p?-ru-ni [?e-er] Тогда Инара построила дом на скале…
Новую жатву принесла богиня Инара, принесла Перуну стрелы.
15'. ?-ir ?-e-te-et [...]
Раба ведёт…
16'. nu m?u-u-pa-?i-ya-an an-da-an ?-[ri]
Она поселила Хупасия в доме.
Новый муж Хупасия, он ан да она ярёмные.
17'. a-?a-a?-ta na-an di-na-ra-a?
Она постоянно наказывала ему:
Восседая принёсла она, богиня Инара
18'. wa-tar-na-a?-?i-i?-ki-iz-zi ma-a-wa gi-im-ra
воду принёсла она, кишки изымал, выжимал раб,
19'. pa-i-mi zi-ig-ga-wa-ra-a?-ta ?I?lu-ut-ta-an-za
ими заковыряста (фаршировал) гуся-летунца,
20'. ar-?a le-e a-ut-ti
с верху лил утке.
21'. ma-a-wa-ra-a?-ta ar-?a-ma a-ut-ti
Малого роста верха мать утица.
22'. nu-wa-za DAM-KA DUMUME?-KA a-ut-ti
новая жатва Адаму (земле) КА (кувшин ?), дума –молитва КА утке.
Single rule. 23'. ma-a-an UD.20.KAM pa-it a-pa-a-?a ?I?lu-ut-[ta-an]
Марано дней 20 на камне: «Поить апосля гуся-летуна,
24'. ar-?a ?u-wa-i-it nu DAM-S? DUMUME?-[?U a-u?-ta]
верху святить снова Адама (землю) свою, думу-молитву своими устами».
Single rule. 25'. [ma]-a-an di-na-ra-a?-?a gi-im-ra-az E?IR-pa
Марано: «Богиня Инара воззвала гимн раз, его Солнцу положила».
26'. ?-it a-pa-a?-?a ?-e-e?-ga-u-an da-a-i?
Витым опоясалась верёвками даваша,
27'. [a]-ap-pa-wa-mu ?-na tar-na
уповала мужа, его на хранение.
n lines broken. 4". nu-za DUMU.MUNUS ?A L?a-?i-wa-an-da-a?
новую жатва удумана норе, сажена человеку оживление (бессмертие) даша.
5". A-NA DAM-?U da-a-a? nu-za IBILA ?a-a?-ta
она Адаму( земле) своей даша, новую жатву, яблоня даша та.
6". ma-a-na-a? ?al-le-e?-ta-ma
марана жалость моя:
7". nu-za DUMU.MUNUS MU?il-lu-ya-an-ka-a?
«Новая жатва удумана норе змея Иллуанки,
8". DAM-an-ni da-a-a?
Адаму (земле) ни даша».
Single rule. 9". dIM DUMU-an wa-tar-na-a?-?e-e?-ki-iz-zi
Бог имярек удумал воду принести, утешить кадешей.
10". ma-a-an-wa A-NA ? DAM-KA pa-a-i-?i
марано: «Он его Адама (землю) (из) кувшина пояши».
11". nu-wa-a?-ma-a?-ta UZU?? ?a-ku-wa-ya
Новой (верой) осмеяша та Ужа сажал закованного
12". ?-e-ek
(на) века
Single rule. 13". ma-a-na-a? pa-a-i-ta nu-u?-ma-a? UZU??
марано: «Аж поята новость …Ужа сажать
14". ?-e-ek-ta na-a?-?i p?-i-e-er
на века, та нести перья,
15". ap-p?-ez-zi-ya-an-na-a?-ma-a? ?a-a-ku-wa-[ya]
убежищу явлено, осмеяша закованного.
16". ?-e-ek-ta nu-u?-?i a-p?-e-ya p?-i-e-er
На века та новости, обеи перья (крылья)
17". na-at dIM-ni at-ti-i?-?i p?-e-da-a?
Нести богу Грозы, отираша пяты».
18". nu-za-an dIM-a? UZU?? ?a-ku-wa-a?-?e-ta
Новая жатва, она богом Грозы Ужу сажена закованному,
19". E?IR-pa da-a-a?
ему злато положено, даша.
Single rule. 20". ma-a-an e-e?-re-e?-?i a-ap-pa
Марано: «Ежели разрешены обе
21". ka-ru-?-i-li-at-ta SIG5-at-ta
карусели отца, прыжки отца.
22". na-a? nam-ma a-ru-ni za-a?-?i-ya pa-it
Наши имена во рунах записаны, баяны.»
23". ma-a-an-?i za-a?-?a-in pa-a-i?
Марано: «Записано пальцами
24". na-an-za nam-ma MU?il-lu-ya-an-ka-?an?
названо в именах Змея Илуянки, дано,
25". tar-a?-?u-u-wa-an da-a-i? ? DUMU dIM
сохранено, дарено во думе богу Грозы, (который)
26". MU?il-lu-ya-an-ka-a? kat-ta
змея Иллуянка катил (изгнал).
27". nu ?a-ra-a ne-p?-?i at-ti-i?-?i
Нового царя небеса утешили:
28". ?al-za-a-i?
«Талисса !»
Single rule. 29". am-mu-ug-ga ?E?IR?-pa an-da e-ep
амиго, его Солнцу положили, ан да
30". le-e-mu ge-en-zu-wa-i-?i
поятую жену зваша.
31". nu-k?n dIM-a? MU?il-li-ya-a[n-ka-an]
новая песня о боге Яме и змее Иллуянке 32". ? DUMU-?U ku-en-ta
великая дума своя кончена.
33". nu ka-a-a? a-pa-[a]-a? dIM-a? [MU?il-lu-ya-an-ka-a?-?a me-
Новый сказ о божественном боге Грозы и Змее Иллуянке возглашён мной.
Перевод хеттологов
Текст KBo.III.7 + KUB.XII.66 + KUB.XVII.5 + KUB.XVII.6 (1) Thus (speaks) Killa, priest of Tarhus of the city of Nerik : story of the festival purulliyas of Tarhus of heaven. When they speak thus : (5) "May the country blossom, may it enjoy quietness, may the country be protected", and when it blossoms, when it enjoys quietness, then one celebrates the festival purulliyas. (9) When Tarhus and Illuyankas got out of the city of Kiskilussa, Illuyankas defeated Tarhus. (12) All the gods mourned Tarhus... Inaras celebrated the festival. (15) She prepared everything in quantity. The container of wine, the container of marnuwant-drink, the container of walhi-drink, she put abundance in all the containers. (19) Inaras went to the city of Ziggaratta. She met the human Hupasiyas. (21) Inaras (spoke) thus to Hupasiyas : "I am to do such-and-such a thing. You, join me !" (24) Hupasiyas (spoke) thus to Inaras : "if I (can) sleep with you, then I will come. I will make your desire". And he remained with her. (27) Inaras brought Hupasiyas at home and she hid him. He dressed like Inaras. He attracted Illuyankas out of his hole : "lo ! I will celebrate a festival. Come eat and drink !" (4') Then Illuyankas came up with his sons. They ate and drank. They drank all the containers and got drunk. (8') Then they went down no more into the hole and Hupasiyas came. He tied up Illuyankas with a rope. (12') Tarhus came and he killed Illuyankas. The gods were at his home. (14') Then Inaras built a house on a rock... She settled Hupasiyas at home. Inaras regularly orders him : "when I go to the country, you, do not look though the window. But if you look, you will see your wife and your children"(1). (23') After 20 days had passed, he pushed the shutter and he saw his wife and his children. (25') When Inaras came back from the country, he started to complain : "let me go back home !" [...](2) (4") (Tarhus) took as wife the daughter of a poor man. She begot a son. But when he had grown up, he took as wife the daughter of Illuyankas. (9") Tarhus ordered his son : "when you go to the house of your wife, ask them the heart and the eyes". (13") When he went, he asked then the heart. They gave it to him. After that, he asked them the eyes. They gave them to him. He brought them to his father Tarhus. He brought back the heart of Tarhus and his eyes. (20") When his appearence had become as before, he then left to fight in the sea. When he went fighting, he started to defeat Illuyankas. The son of Tarhus was next to Illuyankas. He called his father in heaven : (29") "Bring me in again ! Do not shield me !" Tarhus killed Illuyankas and his son. Such is the story of Tarhus and Illuyankas. Notes : (1) Inaras is afraid that Hupasiyas could get homesick. Имеются два варианта данного мифа, Приведём первый из них [1]: «Бог грозы при первой встрече со змеем Иллуянкой потерпел поражение. Тогда, согласно первой версии, Бог Грозы воззвал ко всем богам, и богиня Инара задумала хитрость. Она приготовила большой пир с бочонками всяческого питья. Затем она пригласила на помощь человека по имени Хупасия. Тот ответил: «Если ты позволишь мне поспать с тобой, я приду и сделаю, что ты захочешь.». И она спала с ним. Затем она послала приглашение Змею, чтобы тот пришёл из своей норы и разделил с ней еду и питьё. И пришёл Змей Иллуянка со своими детьми: они ели и пили и опустошили все бочонки, и утолили свою жажду. Они не могли вернуться в свою нору. Тогда появился Хупасия и связал Змея путами. Затем Бог Грозы пришёл и убил Змея Иллуянку, и боги были на его стороне. Далее следует эпизод, конец которого утрачен. Инара построила дом на скале в Тарруке и дала этот дом Хупасии, чтобы тот жил в нём. И Инара наставляла его, говоря: «Прощай ! Я сейчас уйду. Не выглядывай из окна; ибо если ты выглянешь, то увидишь свою жену и детей». Но когда прошло двадцать дней, он распахнул окно и увидел свою жену и детей. И когда Инара вернулась из путешествия, то начал стенать, говоря: «Пусти меня домой !». Приведём содержание второго мифа (там же): Из текста следует, что « Иллуянка не только победил Бога Грозы, но забрал у него сердце и глаза. Желая вернуть их Бог грозы сам задумал хитрость. Он родил сына от дочери бедного человека. Сын вырос и взял в жёны дочь Змея, а Бог Грозы наставил его, сказав: «Когда ты войдёшь в дом своей жены, выпроси у них моё сердце и мои глаза». Так сын и поступил, и украденные оргшаны были вручены ему Иллуянкой без возражений. Тогда он принёс их своему отцу, Богу Грозы, и вернул сердце и глаза Богу Грозы. Когда его тело приобрело, таким образом, прежний вид, он пошёл к морю, Бой, который, как сказано в тексте, происходит «снова у моря». чтобы сразиться, и когда они вышли на бой с ним, ему удалось победить змея Иллуянку. Сын Бога грозы оказался в это время в доме Змея. И он закричал своему отцу: «Бей меня тоже ! Не жалей меня !». Тогда Бог Грозы убил обоих. Змея и своёго собственного сына.» [2].
Комментарий автора
Перевод хеттологов [1] и на английском языке слишком вольный (выборочный) и неполный, но в целом выдерживает фабулу легенды. Другой вопрос: насколько точным должен быть перевод хеттского текста. Отсюда вытекает языковая основа перевода, которая в славянском варианте наиболее точная. Легенда о борьбе бога Грозы со змеем Иллуянкой переведена до конца на базе славянского языка и основные выводы можно сделать по полученному выше результату. Важно следующее, в славянском переводе становится понятным религиозное мировоззрение хеттов. В академической литературе по религии хеттов отмечается, что религия хеттов практически не изучена и малопонятна. Хеттологами отмечено, что бог Грозы при первой встрече потерпел поражение. В славянском переводе этот контекст трактуется как «Иначе, город Киш к Илиюшше (змею Иллуянке) оргии делал», т.е. прежде жители города Киш/КАдеш жертвы приносили Змею Иллуянке. Это говорит о том, что в религии хеттов в начальной стадии доминировал первобытный культ поклонения Ящеру. Точно также этот культ был отмечен у северных славян историком Б.А. Рыбаковым. То есть, змееборчество или противостояние бога Грозы у хеттов, Перуна и Ящера у славян, Мардука и Тиамат у вавилонян, Зигфрида и Фафнира у германцев, Геркулеса и Гидры у древних греков и т. д. можно представить как противоборство в языческой религии культов Ящера и небесного бога Грозы, громовержца Перуна, в котором бог Грозы одерживает верх. В хеттской легенде в трактовке хеттологов богиня Инара в борьбе богов со змеем Иллуянкой получает помощь от человека по имени Хупасия, от правившись в город Зиггарата. В славянском переводе богиня Инара приходит в сакральное место «зиккурат», т. е. в мавзолей и вступает в половую связь со жрецом поимени «Спаситель» (так по-славянски переводится имя Хупасия). Этот сюжет подтверждает существовании у вавилонян и хеттов сакральной приституции, т.е. вступление женщин в половую связь со жрецами в храме бога. Идеограмма города URU ещё не обозначает города, как населённого пункта, а может иметь другое значение, например, URUzi?-ig-ga-ra-at-ta > gorod zikkurat – сакральное место зиккурат (мавзолей). Бог Грозы у хеттов dIM-a? – d IMash > dij imjarek – бог имярек. Это означает, что у хеттов не было конкретного имени бога Грозы. В легенде бог Грозы имеет эпитет EZEN > ezgenj – езженый (слав.), т.е. «объезжающий» небо. Отсутствие конкретного имени Бога Грозы аналогично запрету произносить настоящее имя бога подобно др.-еврейскому Яхве (YHWH). Образ Яхве слитен с финикийским богом Йево. В угаритских текстах бог Йево назван Йамму (слав. Яма, т. е. бог подземного мира аналогичный Ящеру). Не исключена тождественность древнеизраильского бога Яхве на ранних стадиях с культом Ящера, распространенного у финикийцев. Йамму созвучен вавилонскому Мумму – владыке подземных пресных вод. Мумму, исландский Мирмир, пьющий из источника мудрости у подножия дерева Иггдрасиль, библейский Змей, обвивающий древо Познания имеют общий мифологический образ. Такая вот карусель. Еще одним верховным божеством у хеттов был бог Солнца dUTU, который переводится по-славянски как d UTU > dij Utja – Утя/Утка (слав.). Утка и гусь была сакральной птицей у хеттов из-за особенностей природного ландшафта. На многочисленных камышовых и тростниковых озерах Малой Азии (возможно климат изменился в настоящее время) селились стаи уток (селезней) и лебедей. Характерно, что преобладание в ареале обитания какого-либо вида животных давало право первобытному человеку обожествлять животное или птицу и присваивать ему тотем общины. Так у тюрков общим тотемом был тигр, отсюда у хеттов имя верховного бога DINGIR > Tingir > Tigr – тигр (слав.)(ред. t/d). В легенде богу DINGIR как всеобщему богу приносит молитву бог Грозы dIM-a?. У славян родовым тотемом был медведь, у германцев – вепрь, у галлов - петух и. т.д. Важно отметить ещё следующее, мотив змееборчества возник в мифологии древних народов на основе природных явлений, например, циклонических вихрей типа смерчи, торнадо, где удары молний из-за туч олицетворяются с богом Грозы, а спиралевидная воронка торнадо ассоциируется с вьющимся змеем. Вообще всё материальное в мире возникло на основе двух символов: круг и палка. В мировой религии круг – змея, палка – стрелы Перуна. В оплодотворении круг – женское начало, палка – детородный член. В изобразительном искусстве, письменности круг, черта и крючок (незавершённый круг) основные элементы для формирования букв и цифр. Цифра – cifra > kruk – крюк (слав.)(инв. cifr, перест. f/r, ред. k/f). Всё живое состоит из концов (kon – конец) и дырок (dir). Корни славянского слова (kon) и (dir) являются основой для формирования множества производных корней в письменных языках.
Ссылки
1. Мифы народов мира, Т.2, М., 1992 г. 2. А. Е. Наговицин, книга «Магия хеттов», М., Академический проект; Трикста, 2004 г.
2.BoTU.48 = VAT.6165 = KBo.III.4
Летопись № 1 Муршили, Шиппи, писцов страны Хатти
перевод В.Н. Тимофеева 04.11.2015
Obverse Column 1 Column 1 1. [UM-MA dUTU]-?I mmur-?i-li LUGAL GAL LUGAL KUR ?a-at-ti UR.SAG Перевод хеттологов: Так говорит моё Солнце, Мурсиль, великий царь, царь страны Хатти, отважный Перевод на праславянский язык, В.Н. Тимофеев: Dumma dij Utishi muj Murshili velikaj glava velikaj gori hatti ver sluga Перевод с праславянского языка, В.Н. Тимофеев: Дума богине Утице (Солнца) мужа Мурсили великому главе великой страны Хатти, верного слуги 2. [DUMU m?u-up]-p?-lu-li-u-ma LUGAL GAL UR.SAG сын Суппиллюлиумаса, великий царь отважный: Doma muj Shuppi luli uma velikaj glav ver sluga дума мужа Шиппи, люли, умного великого главы верный слуга. Single rule. 3. ku-it-ma-an-za-k?n A-NA GI?GU.ZA A-BI-IA na-wi5 e-e?-?a-at nu-mu a-ra-a?-z?-na-a? Ещё до того как я сел на трон моего отца kvit maran za kanta ana gus gusja ubijenaj esh xoti nu moj ara zernash Квиток маран законом, он: «Гуся огузок убиенного ешь, хоти, намни араку из зерна». 4. KUR.KUR.ME? L?K?R ?u-u-ma-an-te-e? ku-u-ru-ri-ia-a?-?i-ir nu-za A-BU-IA ku-wa-p? DINGIR?-LIM?-i? D?-at все иностранные страны были враждебны ко мне. После того, как мой отец стал богом gorа gorа messa lud kurnj gumanj teshl kuru jaria okkurj nuza ubijenaj kuvsh poi гора-гора (самая высокая) молитва человека страны людей тешила: «куру огнём окури, ношу убиенную, (из) ковша пои бога любимого дважды». 5. mar-nu-an-da-a?-ma-za-k?n ?E?-IA A-NA GI?GU.ZA A-BI-?U e-?a-at EGIR-an-ma-a? мой брат Арнуандас сел на трон своего отца. Потом он Муж Арну, иначе, осмеял закон, севши он, гуся огузок убиенного свой еша, его, Солнце оживил, 6. ir-ma-li-ia-at-ta-at-pat ma-a?-?a-an KUR.KUR.ME? L?K?R mar-nu-an-da-an ?E?-IA ir-ma-an сильно заболел. Когда иностранные страны услышали, что мой брат Арнуандас заболел яро малевал портик отмеченный. Самая высокая молитва человека страны мужу Арну, ан да он севши, яро маранный 7. i?-ta-ma-a?-?ir nu KUR.KUR.ME? L?K?R ku-u-ru-ri-ia-a?-?i-i?-ki-u-an da-a-ir иностранные страны стали быть враждебными. истомившийся. Новая самая высокая молитва человека страны: «Куру огнём окури, кивание делай». Single rule. 8. ma-a?-?a-an-ma-za mar-nu-an-da-a? ?E?-IA DINGIR-LIM-i? ki-?a-at nu KUR.KUR.ME? L?K?R ?-UL-ia ku-i-e-e? ku-u-ru-ri-ia-a?-?e-e?-kir Когда мой брат Арнуандас стал богом, иностранные страны, которые ещё не были враждебными стали враждебными. Отмечена моя жатва мужа Арни, ан да севши богу любимому Киша. Новая самая высокая молитва человека страны: «Князи, куры огнём не окуривайте крылья». 9. nu a-pu-u?-?a KUR.KUR.ME? L?K?R ku-u-ru-ri-ia-a?-?i-ir a-ra-<a?>-z?-na-a? KUR.KUR.ME? L?K?R ki-i?-?a-an Соседние иностранные страны говорили так: новое описано, самая высокая молитва человека страны: «Куру огнём окури, (намни) араку из зерна», самая высокая молитва человека страны кишанцев. 10. me-mi-ir A-BU-?U-wa-a?-?i ku-i? LUGAL KUR ?at-ti e-e?-ta nu-wa-ra-a? UR.SAG-i? LUGAL-u? e-e?-ta Его отец, который был царём земли Хатти, был отважным царём. Мой мир обушеваши князь великий земли Хатти еша новое варево, верный слуга великого еша то. 11. nu-wa-za KUR.KUR.ME? L?K?R tar-a?-?a-an ?ar-ta nu-wa-ra-a?-za DINGIR-LIM-i? D?-at DUMU-?U-ma-wa-a?-?i-za-k?n Он победил вражеские страны. Тогда он стал богом. Его сын, который сидел на троне Новая жатва, самая высокая молитва человека страны тарханов, хуритов нового варева жатву богу любимому дважды, думу свою малеваши в закон. 12. ku-i? A-NA GI?GU.ZA A-BI-?U e-?a-at nu-wa a-pa-a-a?-?a ka-ru-? L?KAL-an-za e-e?-ta своего отца, был также воином. Князь он, гуся огузок убиенного свой ешат, снова опасался кала, но человек кала съел то. 13. nu-wa-ra-an ir-ma-li-at-ta-at nu-wa-za a-pa-a-a?-?a DINGIR-LIM-i? ki-?a-at Затем он сильно заболел и он стал богом. (от) нового вара он яро заболел, новой жатвы опасался бог любимый Киша. Single rule. 14. ki-nu-un-ma-wa-za-k?n ku-i? A-NA GI?GU.ZA A-BI-?U e-?a-at nu-wa-ra-a? TUR-la-a? Но один, кто сел на трон своего отца есть ребёнок. Кинул малевать закон князь, он гуся огузок убиенного свой еша, новое варево Туру (по)ложил. 15. nu-wa KUR ?at-ti ZAG.?I.A KUR ?at-ti-ia-wa ?-UL TI-nu-zi Он не сохранил земли Хатти, ни границ земли Хатти. Новая страна Хатти загниша, страна Хаттиява не тянется (более). Single rule. 16. A-BU-IA-ma-k?n I-NA KUR URUmi-it-ta-an-ni ku-it an-da a-?a-an-du-le-e?-ki-it Мой отец, который имел войска в земле Митанни стоял с войском (там) Обуяла мою песню иная страна, города Митанни князь, иначе, осандалиша (затоптал), когда 17. na-a?-k?n a-?a-an-du-li an-da i?-ta-an-da-a-it ?A dUTU URUa-ri-in-na-ma-k?n GA?AN-IA и праздник моей владычицы божественного Солнца были регулярно пренебрегаемы. нашу песню осандалил (затоптал), ан да истинно деяти жать (пренебрёг) богиней Ути города Аринна, мою песню владычице. 18. EZEN.?I.A ?a-ku-wa-an-da-re-e?-ki-ir Езженого, закованного по дорожке (по небу). Single rule. 19. ma-a?-?a-an-ma-za-k?n dUTU-?I A-NA GI?GU.ZA A-BI-IA e-e?-?a-at nu-mu a-ra-a?-z?-na-a? KUR.KUR L?K?R Когда я, Солнце, я сел на трон моего отца, ещё до этого я пошёл в иностранные страны, которые были враждебны против меня. Отмечен мой закон богине Утице, он: «Гуся огузок убиенного ешь, хатт, намни араку зерновую» самая высокая молитва человека страны: 20. ku-i-e-e? ku-u-ru-ri-ia-a?-?i-ir nu A-NA KUR L?K?R na-wi5 ku-it-ma-an ku-e-da-ni-ik-ki которые были враждебны против меня, «Князья, куру огнём окурите !». Новая она страна, человеком страны новый квиток маран, коий данникам 21. pa-a-un nu A-NA ?A dUTU URUa-ri-in-na-pat GA?AN-IA SAG.?S-a? A-NA EZEN.?I.A EGIR-an ti-ia-nu-un я пошёл на праздник моей владычицы, божественного Солца Аринны. повеление новое, оно: «жать богине Ути, города Аринна подать, владычицы слуге, он езженый, ему, Солнцу рождал тайну новую». 22. na-a?-za i-ia-nu-un nu A-NA dUTU URUa-ri-in-na GA?AN-IA ?U-an ?a-ra-a e-ep-pu-un Я прославился там и я поднял мою руку к моей владычице, божественному Солнцу Аринны. Наша жатва явлена юная, новая она богине Ути, города Аринна владычице, своему царю убранная. 23. nu ki-i?-?a-an AQ-BI dUTU URUa-ri-in-na GA?AN-IA a-ra-a?-z?-na-a?-wa-mu-za KUR.KUR L?K?R ku-i-e-e? Я сказал так: «О моя владычица, божественное Солнце Аринны, соседние иностранные страны, которые Новую кишане огубили богине Ути, города Аринны владычице араку зерновую. Вам жатва, самая высокая (молитва) от человека страны: «Князья 24. TUR-la-an ?al!(a?)-ze-e?-?ir nu-wa-mu-za te-ep-nu-u?-kir nu-wa tu-el ?A dUTU URUa-ri-in-na называли меня ребёнком умаленны мной. Тогда они начали атаковать твои границы, моя владычица божественное Солнце Аринны. Туру-Луне хвалили: «Селезня, ешь, царь». Новые мужу Телепину возьми крылья, новые тули, жатва богине Ути, города Аринна 25. GA?AN-IA ZAG.?I.A da-an-na ?a-an-?i-i?-ki-u-an da-i-ir nu-wa-mu dUTU URUa-ri-in-na GA?AN-IA О, моя владычица, божественное Солнце Аринны, приходи ко мне. владычице загнивающему дань принесена, шаньки искованнные дарили, новые богине Ути города Арина владычица. 26. kat-ta-an ti-ia nu-wa-mu-k?n u-ni a-ra-a?-z?-na-a? KUR.KUR L?K?R p?-ra-an ku-en-ni Ударь эти соседние иностранные страны.» Катана тебе новая песня, юная арака зерновая, самая высокая (молитва) от человека страны: «Перуны кованые 27. nu-mu dUTU URUa-ri-in-na me-mi-an i?-ta-ma-a?-ta na-a?-mu kat-ta-an ti-ia-at Божественное Солнце Аринны услышало мой разговор. Оно пошло со мной. намни богиня Ути города Аринна, помяни истомившихся наших мужей, катан тебе 28. nu-za-k?n A-NA GI?GU.ZA A-BI-IA ku-wa-p? e-e?-?a-at nu-za ke-e a-ra-a?-z?-na-a? После я сел на трон моего отца. Я сокрушил новый закон, он : «Гуся огузок убиенного, из ковша пей, ешь хатт, новая жатва келейная, арака зерновая». 29. KUR.KUR.ME? L?K?R I-NA MU.10.KAM tar-a?-?u-un na-at-k?n ku-e-nu-un эти иностранные страны в 10 лет. Я разрушил их. самая высокая (молитва) от человека страны: «Иначе, мула, 10 камней (ёмкость) тархуна нате кан, кованый». Single rule. 30. ?A KUR URUt?r-mi-it-ta-mu URUga-a?-ga-a? ku-u-ru-ri-ia-a?-ta ?nu-mu GUL-?u-wa-an?-[zi] ?GIM-an? г. Гасгас г. Турмитта стали враждебными против меня и атаковали меня. Жатва города Тура-Митта, еда мужей, города Каш-Каш: «Кура огнём окуренного намни, голубке вареницы, гимн рождённый». 31. nam-ma URUqa-a?-qa-a? ?-it-pat nu KUR URUt?r-mi-it-ta GUL-an-ni-i?-ki-u-an da?-[a-i?] Затем Гасгас ещё пришёл и начал атаковать постоянно землю Турмитта. Нами городу Каш-Каш, выдана подать новая, Земле города Тура-Митта горожанами искован дар. 32. nu-u?-?i dUTU-?I pa-a-un nu ?A URUga-a?-ga ku-i-e-e? SAG.DU.ME? KUR.KUR.ME? URU?a-li-la-a? Так, я, Солнце, пошёл туда. Я атаковал землю Халилас и Новую возьми богиня Утица, положена новая жатва города Каш-Каш князьями, слугами, думана молитва, самая высокая молитва города Халилаш. 33. URUdu-ud-du-u?-ga-a?-?a e-?ir na-a? GUL-un na-a? I?-TU NAM.RA GUD.?I.A UDU.?I.A Дуддусгас, которые были основным регионом земли Гасгас. В городе Дудочка воссел царь наш, горожанин наш, истину нам радел, гудя на дудке. 34. ??a?-ra-a da-a?-?u-un na-a? URUKUG!!.BABBAR-?i ar-?a ?-da-a?-?u-un Я захватил пленных, рогатый скот и овец и я отправил их обратно в Хатуссу. Царю дыхкане нашей местности из урюка, барбариса араку выдавили юную. 35. [URU?a]-li-la-an-ma URUdu-ud-du-u?-ga-an-na ar-?a wa-ar-nu-nu-un Я сжёг Халилас и Дуддусгас. В городе Халилаш рождены мной, в городе Дудочка годовая арака варёная новая. Single rule. 36. [ma-a?]-?a-an-ma KUR URUga-a?-ga ?A URU?a-li-la ? ?A ?URUdu?-ud-du-u?-ga ?ar-ni-in-ku-u-ar Когда земля Гасгас услышала, что Халилас и Дуддусгас были разрушены, Отмечено мной, в стране города Каш-Каш жатва, города Халилаш вся жатва, города Дудочка хранили куру. 37. [i?-ta]-ma-a?-ta KUR URUga-a?-ga ?u-u-?ma-an? an-da wa-ar-re-e?-?e-e?-ta вся страна Гасгас мобилизовалась. Истомиша землю города Каш-Каш человеки, ан да вырощенное съели (всё) 38. [na-at-m]u M?-ia < Это привело к войне со мной и я, Солнце, я боролся с ними. Моя владычица, моё божественное Солнце Аринны, Принесено мужьями мёд, выдано богине Утице мёд новый, намни богиня Ути, города Аринна 39. [GA?AN-IA] dU NIR.G?L EN-IA dme-ez-zu-ul-la-a? DINGIR.ME? ?u-u-ma-an-te-e? p?-ra-an ?u-i-e-er мой господин, ужасный Тархус, Мецулла, все боги пошли вместе со мной. владычица, богу Единому, главному едино с богом Мецуллой, Тенгри молитву человеки тешили, перуны хвалили. 40. [nu-za ?A KUR] URUka?-ga ERIN2.ME? NA-RA-RUM tar-a?-?u-un na-an-k?n ku-e-nu-un Я сокрушил с подкреплением Ноша-жатва страны города Каш-Каш, Яремным (рабом) молитва, нараждён тархуну (жрецу) кан кованый. 41. [nu-za ?A KUR URU]t?r-mi-it-ta URUga-a?-ga-a? da-a-an EGIR-pa ?R-a?-ta-at землю Гасгас, я разрушил их. Я подчинил Гасгас земле Турмитта Ноша-жатва страны города Тура-Митта, города Каш-Каш дана ему, Солнцу, положена Яру хатти. 42. [nu-mu ERIN2.ME?] p?-e?-ki-u-an da-a-ir и они начали поставлять войско для меня. Новая мужа Ярёмного молитва-песня киванную дарил. Single rule. 43. [nam-ma dUTU-?I EGIR]-pa ?-wa-nu-un nu-mu ?A KUR URUi?-?u-p?-it-ta ku-it URUga-a?-ga-a? Затем, я, Солнце, я пошёл обратно. Гасгаса земля Исхупитта, Нами богине Утице, её, Солнцу положили, уваренную намни жатву страны города Искупителя, квиток города Каш-Каш: 44. [ku-u-ru-ri-ia-a?-?a-an ?ar]-ta nu-mu ERIN2.ME? ?-UL p?-e?-ki-it nu dUTU-?I I-NA KUR URUi?-?u-p?-it-ta враждебная против меня не посылала мне войско более. Тогда, я Солнце, я пошёл на землю Исхупитта. «Куру огнём окури, кори то, новая мужа ярёмного, молитва не песня кидана новая богине Утице, иначе стране города Искупителя». 45. [pa-a-un nu-za-k?n URUar?]-mi-e?-?e-na-an GUL-un na-an I?-TU NAM.RA GUD UDU Я победил (город) Армессенас. Я захватил пленных, рогатый скот и овец Положен новый закон города Арамиша, нашим горожанином, нашим истина, нами рождена, гудена в дудку. 46. [?a-ra-a da-a?-?u-un] na-an URUKUG.BABBAR-?i ar-?a ?-da-a?-?u-un URU-an-ma ar-?a и я отправил их обратно в Хатуссу. Я сжёг город. Царю дыхкане нашей местности из урюка, барбариса араку выдавили юную. Городу рождена моя арака. 47. [wa-ar-nu-nu-un nu-za ?A] KUR URUi?-?u-p?-it-ta URUga-a?-ga da-a-an EGIR-pa ?R-a?-?u-un Я подчинил против Гасгаса землю Исхупитта. Варена новая ноша-жатва страны городом Искупителем, городом Каш-Каш дарена, ему, Солнцу положена, Яру окованному. 48. [nu-mu ERIN2.ME? p?-e? ki-u-an da-a]-ir nu ki-i [...] I-NA MU.1.KAM i-ia-nu-un Они начали поставлять войско мне. Я сделал это в один год. Новая мужем ярёмным молитва-песня киванная дарена новая … Иначе, мужем 1 калым явлен новый. Single rule. 49. [MU-an-ni-ma I-NA KUR URUUGU-TI] pa-a-un nu-mu KUR URUti-p?-ia ku-it ku-u-ru-ri-ia-a?-?a- В следующий год я пошёл в нагорье; землю Типия, которое было враждебно против меня, Малёвано мной, иначе страны город Угути (с)палён, намни (Солнце) страны города Типия квиток: «Куру огнём окури, хуррит». 50. [nu-mu ERIN2.ME? ?-UL p?-e?-ki-it] nu dUTU-?I URUkat-?a-id-du-wa-an GUL-un не поставляя войско более для меня. Тогда, я Солнце, я боролся с (городом) Катхаидуван. Новая мужем ярёмным молитва, не песня кидана новая богине Утице, города Хатхаиддуван (Хата обдуваемая) горожанином 51. [na-an I?-TU NAM.RA GUD UDU URU]KUG.BABBAR-?i ar-?a ?-da-a?-?u-un Я послал схватить пленных, рогатый скот и овец для Хатуссы. нашим истина, нами рождена, гудена в дудку: «городом курага, барбарис арака выдавлена юная». 52. [URU-an-ma ar-?a wa-ar-nu-nu]-un Тогда я сжёг город. Городу моя арака варена новая. Single rule. 53. [ma-a?-?a-an-ma-za-k?n nam-ma URU]KUG.BABBAR-?i EGIR-pa ?-wa-nu-un nu KUR URUi?-?u-p?-it-ta ku-it Затем я вернулся в Хатуссу… Отмечен мой закон названый: городом курага, барбарис ему Солнцу положена, (арака) выдавленна юная. Новой стране от города Искупителя квиток: 54. [...] da-a-an EGIR-pa tar-a?-ta nu-k?n A-BI-IA …дань ему, Солнцу положили, тархуна новый кан, убиенный 55. [...] i?-bar-te-er 56. [...] na-a?-k?n I-NA KUR URUga-a?-ga 57. [...]-a?-ta 58. [...] SAG.DU.ME? BAL 59. [...] dUTU-?I URUkam-ma-ma-an 60. [... URU...-an-na] GUL-?un?
2.BoTU.48 = VAT.6165 = KBo.III.4
Obverse
Column 1
(1) Thus speaks my Sun, Mursilis, the great king, king of the land of Hatti, the valiant, son of Suppiluliumas, the great king, the valiant : (3) Even before I sat on the throne of my father, all the foreign countries were hostile against me. After my father had become a god (i.e. died), my brother Arnuandas sat on the throne of his father. Afterwards, he fell ill. When the foreign countries heard that my brother Arnuandas (was) ill, the foreign countries started to be hostile. (8) When my brother Arnuandas became a god, the foreign countries who were not yet hostile became hostile. The neighboring foreign countries spoke thus : "his father who was king of the land of Hatti was a valiant king. He had conquered enemy countries. Then he became a god. His son who sat on the throne of his father was also a warrior. Then he fell ill and he became a god. (14) But the one who sat on the throne of his father is a child. He will not save the land of Hatti nor the borders of the land of Hatti." (16) My father who had garrisoned (troops) in the land of Mitanni was garrisoned (there), and the feasts of my mistress, the Sun-goddess of Arinna were regularly neglected. (19) When I, the Sun, I sat on the throne of my father, even before I went to the foreign countries who were hostile against me, I went to the feasts of my mistress the Sun-goddess of Arinna. I celebrated them and I lifted my hand toward my mistress the Sun-goddess of Arinna. I spoke thus :"O my mistress the Sun-goddess of Arinna, the neighboring foreign countries who called me 'a child' have belittled me. Then, they have started to attack your borders, my mistress the Sun-goddess of Arinna. O my mistress the Sun-goddess of Arinna, come on with me. Strike those neighboring foreign countries." The Sun-goddess of Arinna heard me talking. She came on with me. After I had sat on the throne of my father, I defeated those neighboring foreign countries in ten years. I have destroyed them. (30) The Gasgas of Turmitta became hostile against me and attacked me. Then the Gasgas even came in and started to attack regularly the land of Turmitta. So I, the Sun, I went there. I attacked the lands Halilas and Duddusgas who were the main regions of the land of Gasgas. I captured prisoners, oxes and sheep, and I sent them back to Hattusas. I burnt down Halilas and Duddusgas. (36) When the land of Gasgas heard that Halilas and Duddusgas had been destroyed, the whole land of Gasgas mobilized. It came to fight me, and I, the Sun, I fought it. My mistress the Sun-goddess of Arinna, my lord the awesome Tarhus, Mezzullas, all the gods came along with me. I defeated the reinforcements of the land of Gasgas, I destroyed them. I submitted the Gasgas of the land of Turmitta, and they started to levy troops for me. (43) Then I, the Sun, I came back : the Gasgas of the land Ishupitta who were hostile against me did not send me troops anymore. Then I, the Sun, I went to the land Ishupitta. I conquered (the town) Armessenas. I captured prisoners, oxes and sheep, and I sent them back to Hattusas. I burnt down the town. I submitted again the Gasgas of the land of Ishupitta. They started to levy troops for me. I did this in one year. (49) The next year, I went to the highland : the land of Tipiya who was hostile against me did not levy troops anymore for me. Then I, the Sun, I fought (the town) Kathaidduwas. I sent captured prisoners, oxes and sheep to Hattusas. Then I burnt down the town. (53) Then I came back to Hattusas... 2.BoTU.48 = VAT.6165 = KBo.III.4Летопись № 2 Муршили, Шиппи, писцов страны Хаттиперевод В.Н. Тимофеева 04.11.2015 Obverse Column 2 1. nam-ma [pa-r]a-a I-NA URUi?-?u-p?-it-ta pa-a-un nu URU?pal-?u-i?-?a?-[an] Ещё раз я оставил Исхупитта. Я атаковал Пальхуиссас. Мною марано: иначе, город Ишхупитта (с)палён. Новый город Пальхуишша рождён 2. GUL-un nu-mu-u?-?a-an I-NA URUpal-?u-i?-?a EGIR-an ?L?K?R URUp?-e??-?u-ru-u? Враг пришёл из Пешурус, пришёл, чтобы поддержать Пальхуиссас. жителями намученными. Иначе город Пальхуишша им, Солнцем рождён, человеком страны. Город Пешт-Урус 3. M?-ia ti-ia-at na-an za-a?-?i-ia-nu-un nu-mu dUTU URUa-ri-in-na GA?AN-IA Я боролся с ними и моя владычица божественное Солнце из Аринны, мёд таяный принёс, жалкиянный (пчелиный) намни богиня Ути, города Аринна владычица, 4. dU NIR.G?L BE-L?-IA dme-ez-zu-ul-la-a? DINGIR.ME?-ia? ?u-u-ma-an-te-e? p?-ra-an ?u-i-e-er мой господин ужасный Тархус, Мецуллас и все боги пошли вместе со мной. бог Единый с главою белой, богине Мецулле, Тенгри, молитву человеки тешили, перуны хвалили, 5. nu-k?n L?K?R p?-i?-?u-ru-un I-NA URUpal-?u-i?-?a EGIR-an ku-e-nu-un Я отбросил врага от Пешурус на Пальхуиссас новый кан от человека земли Пешт-Урус. Иначе, города Пальхуишша им, Солнцем рождённый, кованный (сосуд) 6. nam-ma URU-an ar-?a wa-ar-nu-nu-un Ещё раз я сжёг город. нами горожанами рождённый араки варен юной. Single rule. 7. nam-ma URUpal-?u-i?-?a-az EGIR-pa I-NA URUKUG.BABBAR-ti ?-wa-nu-un Ещё раз я вернулся из Пальхуиссы в землю Хатти. Нами от города Пальхуишша жатва ему, Солнцу положена. Иначе из местной кураги, барбариса уварена 8. nu-za ERIN2.ME? AN?U.KUR.RA.ME? ni-ni-in-ku-un nam-ma a-p?-e-da-ni MU-ti i-na KUR ar-za-u-wa Я мобилизовал армию и кавалерию. Тогда, в этот год я маршировал против земли Арцава. новая жатва, ярёмного молитва рождена своя, каравай мяснинки юной нами обедан в Метанни, земли орошаемой водой (Арцава ?). 9. i-ia-an-ni-ia-nu-un-pat A-NA mu-u?-?a-L?-ma L??E4-MA u-i-ia-nu-un Я отправил гонца в Уххазити. Я написал им: «Мои темы, которые пришли к вам, Явлена, явлена новая подать, она мужем Ухо любым, человеком толмачём веяна. 10. nu-u?-?i ?a-at-ra-a-nu-un ?R.ME?-IA-wa-at-tak-k?n ku-i-e-e? an-da ?-e-er хотя, я спрашивал о них вас, вы не дали (ответ) о них мне. Новую взяли хатти рану новую, Яру молитва, явили таки кан князья, ан да виру 11. nu-wa-ra-a?-ta EGIR-pa ku-it ?-e-wa-ak-ki-nu-un nu-wa-ra-a?-mu EGIR-pa новую вырастили, ему, Солнцу положили, квиток веды в воду окунули, новую вырастима ему, Солнцу положили. 12. EGIR-pa ?-UL pa-i?-ta nu-wa-mu-za TUR-la-an ?al-ze-e?-?e-e?-ta Вы назвали меня ребёнком. Это оскорбило меня. Ему, Солнце положили, не паиста нова мужа, Тура-луну хвалиша: «Селезня ешьта. 13. nu-wa-mu-za te-ep-nu-u?-ki-it ki-nu-na-wa e-?u nu-wa za-a?-?i-ia-u-wa-a?-ta-ti Но теперь, приходите ко мне ! Мы продолжим бороться. новые мужу Телепину высокую скину, новую e-?u, нову жатву, окурили, уважили татя». 14. nu-wa-an-na-a? dU BE-L?-IA DI-NAM ?a-an-na-a-? Может быть мой господин Тархус рассудит этот случай». Новый год названый богу Единому белому, дия нами хвалёного. Single rule. 15. ma-a?-?a-an-ma i-ia-a?-?a-at nu GIM-an I-NA ?UR.SAGla-wa-?a a-ar-?u-un Но после, я маршировал и прибыл к Лаваша. Отмечено мною, я якал новый гимн рождённый. Иначе, хуритов слуга лаваша, тархуна 16. nu-za dU NIR.G?L EN-IA pa-ra-a ?a-an-da-an-da-a-tar te-ek-ku-u?-?a-nu-ut Мой господин, ужасный Тархус работал невидимо: новая жатва богу Единому, главе единой пары ханки дань дарена текучая. 17. nu GI?kal-mi-?a-na-an ?i-ia-a-it nu GI?kal-mi-?a-na-an am-me-el KARA?.?I.A-IA он метнул стрелу молнии. Моя армия посмотрела на стрелу молнии, Новый жезл кальмус принесён сияющий, новый жезл кальмус принесён, помело красное явлено. 18. u?-ki-it KUR URUar-za-u-wa-ia-an u?-ki-it nu GI?kal-mi-?a-na-a? pa-it увидев её у земли Арцава. Стрела молнии пересекла высокой земле города Арцавян высокий новый жезл кальмус наш подан. 19. nu KUR URUar-za-u-wa GUL-a?-ta ?A mu-u?-?a-L?-ia URUa-pa-a-?a-an URU-an GUL-a?-ta и ударила в землю Арцава. Она ударила в Апасас, город Уххазити, она принудила Новой земли города Арцава жителей охоты жатву муж Ухо любый явил, Город Апашан, город рождён жителями охоты (охотниками). 20. mu-u?-?a-L?-na ge-nu-u?-?u-u? a-?e-e?-ta na-a? ir-ma-li-ia-at-ta-at Уххазити упасть на колени и он страшно заболел. Муж Ухо любый принёс гению, возьми сушения осенние, ешь наше, яро малевал. 21. nu ma-a?-?a-an mu-u?-?a-L?-i? GIG-at na-a?-mu nam-ma za-a?-?i-ia С тех пор Уххазити болеет, он не приходит бороться со мной. Новость отмечена: муж Ухо любый есть гигант, нашему мужу нами жатва окурена. 22. me-na-a?-?a-an-da ?-UL ?-it nu-mu-k?n < Но он послал своего сына SUM.MA dKAL с войском и кавалерией. Мена Уху ан да не вита, намни кан, намни кан. Муж Шумер богу калякана, думу свою (писал): 23. QA-DU ERIN2.ME? AN?U.KUR.RA.ME? me-na-a?-?a-an-da pa-ra-a na-e?-ta Он пришёл бороться со мной «Кадь, ярёмного молитва, рождена своя, каравай, молитва, мена Уху, ан да барана ешьта». 24. na-a?-mu I-NA ?Da-a?-tar-pa I-NA URUwa-al-ma-a M?-ia ti-ia-at на реке Астарпа у Вальпа. Наш муж, иначе, богине Иштар положил. Иначе, город Вальма (Ваал-Мать) мёд таяный 25. na-an dUTU-?I za-a?-?i-ia-nu-un nu-mu dUTU URUa-ri-in-na GA?AN-IA Тогда, я, Солнце, боролся с ним. Моя владычица божественное Солнце из Аринны, принёс богине Утице, жатва окурена юная, намни богиня Ути, города Арина владычица, 26. dU NIR.G?L BE-L?-IA dme-ez-zu-ul-la-a? DINGIR.ME?-ia? ?u-u-ma-an-te-e? p?-ra-an ?u-i-e-er Мой господин, жестокий Тархус, Мецулла и все боги пошли со мной. бог Единый, глава белёная, бог Мецулла, Тенгри молитва человеками тешена, перуны хвалены. 27. nu-za mSUM.MA.dKAL-an ?DUMU? m?u-u?-?a?-L? QA-DU ERIN2.ME?-?U AN?U.KUR.RA.ME?-?U tar-a?-?u-un Я одолел mSUM.MA.dKAL сына Уххазити с его войском и его кавалерией и я оскорблён ими. Новая жатва мужа Шумера богу калякана, дума мужа Ухо любого: «Кадь, ярёмного молитва своя, рождена своя, каравай, молитва своя тархуну (жрецу) 28. ?na?-an-k?n ku-e-nu-un nam-ma-?an EGIR-an?-pat A?-BAT nu-k?n KUR URUar-za-u-wa Более того, я схватил его на возвышении. Я пересек землю Арцава принесён кан кованый нами, дань ему, Солнцу рождённому положена, освящен новый кан земле города Арцава. 29. ?par?-ra-an-da pa-a-un nu I-NA URUa-pa-a-?a A-NA URU-LIM и я вошёл в Апаса, Барана дар положен новый, иначе, город Апаша он городу любимому 30. ?A mu-u?-?a-L? an-da-an pa-a-un nu-mu mu?-?a-L?-i? ?-UL ma-az-za-a?-ta город Уххазити. Уххазити не сопротивлялся и он жатву (положил), мужу Ухо любому, ан да, положена, намни муж Ухо любый, не мазаста 31. na-a?-mu-k?n ?u-u-wa-i? na-a?-k?n a-ru-ni par-ra-an-da распластался передо мной. нашему мужу кан, кован наш кан, руннного барана дар, 32. gur-?a-u-wa-na-an-za pa-it na-a?-k?n a-p?-ia an-da e-e?-ta Он прошёл море к острову. Он остался там. горошен уварена жатва поить из нашего кана, опий, ан да, ешьта. Single rule. 33. KUR URUar-za-u-wa-ma-k?n ?u-u-ma-an par-a?-ta nu ku-i-e-e? NAM.RA I-NA ?UR.SAGa-ri-in-na-an-da Но целая страна Арцава лежала распростёртой. Некоторые пленные пошли к горе Аринандас Земле города Арцава моя песня человеками опозорена, новыми князьями намерено. Иначе хурриты, слуги Аринны ан да 34. pa-a-ir nu-za-k?n ?UR.SAGa-ri-in-na-an-da-an e-ep-pir ku-i-e-e?-ma NAM.RA.ME? и они заняли гору Аринандас. Положили новый закон, хурриты слуги Аринны они дань убирали князья мои, нами рождена молитва. 35. pa-ra-a I-NA URUpu-?-ra-an-da pa-a-ir nu-za-k?n < Другие пленные направились к Пуранда и они оккупировали Пуранду. Положен, иначе, городу Пура ан да положили новый закон, новый закон, город Пура дань убирали. 36. ku-i-e-e?-ma-k?n NAM.RA.ME? a-ru-ni par-ra-an-da IT-TI mu-u?-?a-L? pa-a-ir Другие пленные пересекли море с Уххазити. князья моей песней, нами рождённой молились, рунного барана дали. Идти муж Ухо любый положил 37. ?nu? dUTU-?I I-NA ?UR.SAGa-ri-in-na-an-da A-NA NAM.RA EGIR-an-da pa-a-un Итак, я, Солнце, пошёл к Аринандас за пленными. снова к богине Утице. Иначе, хурриты-слуги Арины ан да, они намерено ему, Солнцу, ан да положили 38. nu ?UR.SAGa-ri-in-na-an-da-an za-a?-?i-ia-nu-un nu-mu dUTU T?L-na GA?AN-IA [...-ir] Я боролся на Аринндас и моя владычица божественное Солнце, новую хурриты-слуги Арины, ан да рождённую жатву окурили, намни богиня Ути тульная (г. Тулы) владычица, 39. dUTU NIR.G?L BE-L?-IA dme-ez-zu-ul-la-a? DINGIR.ME?-ia ?u-u-ma-an-te-e? p?-ra-an мой господин жестокий Тархус, Мецулла и все боги пошли со мной. богине Ути, Единому, главе белой, богу Мецулле ложили, Тенгри молитву человеки тешили, перуны 40. ?u-u-i-e-er nu-za ?UR.SAGa-ri-in-na-an-da-an tar-a?-?u-un Я одолел Аринандас хвалили. Новая жатва хурритов-слуг Арины, ан да, рождена тархуном (верховным жрецом). 41. nu-za dUTU-?I ku-in NAM.RA I-NA ? LUGAL ?-wa-te-nu-un и я, Солнце, я взял этих пленных во дворец. Новая жатва богине Утице нами рождена. Иначе, ей великой уварили новых юных 42. na-a? 1-10000 5-LI-IM 5-ME NAM.RA e-e?-ta URUKUG.BABBAR-a?-ma-za EN.ME? ERIN2.ME? AN?U.KUR.RA.ME?-ia было 15500 пленных. Но хаттские офицеры, солдаты и наездники привели других пленных, наших 15000 литров, 5 мёда (кади) нами рождено, ещё местной кураги, барбариса, мяса, ейной молитва, ярёмного молитва, рождённый свой каравай, молитва 43. ku-in NAM.RA.ME? ?-wa-te-et nu-u?-?a-an kap-pu-u-wa-u-wa-ar княжья, нами рождённая молитва: «Уваренное новое возьми, накопленное уварили, 44. NU.G?L e-e?-ta nam-ma-k?n NAM.RA.ME? dUTU-?I pa-ra-a которых число не было указано. Тогда, я, Солнцу, я послал пленных в (Хатуссу) новое глава ешьта, нами кан, нами рождён, молитва богине Утице, барана, 45. ne-e?-?u-un na-an ar-?a ?-wa-te-er и их привели туда. яйца юные принесены, арака уварена тебе». Single rule. 46. nu-za ma-a?-?a-an ?UR.SAGa-ri-in-na-an-da-an tar-a?-?u-un После захваченной горы Аринандас Новая жатва отмечена, хурриты-слуги Арины, ан да тархун (верховный жрец) 47. nam-ma EGIR-pa I-NA ?Da-a?-tar-pa ?-wa-nu-un nu-za B?D KARA? я вернулся опять назад в Астарпас. Я укрепил окружающую местность нами ему, Солнцу, положена. Иначе богине Астарте положена, уварена юная новая жатва, бадья карасей. 48. I-NA ?Da?-tar-pa wa-a?-nu-nu-un nu-za EZEN MU-ti a-p?-ia i-ia-nu-un лагеря Астарпас и я праздновал там годовой праздник. Иначе, богине Астарте положена вакханальная, юная, новая жатва езженым мужем тебе опия явлен 49. nu ki-i I-NA MU.1.KAM i-ia-nu-un Я сделал это за один год. новый калым. Иначе мужем 1 мера (KAM- калым) явлена. Single rule. 50. ?ma-a?-?a?-an-ma ?a-me-e?-?a-an-za ki-?a-at nu mu-u?-?a-L?-i? ku-it GIG-at Затем была весна. Уххазити, который заболел, пошёл к морю Отмечена моими камешками жатва Киша новая мужу Ухо любому, ковать гиганту 51. ?na-a?-k?n? a-ru-ni an-da e-e?-ta DUMU.ME?-?U-NU-ia-a?-?i kat-ta-an e-?ir и его дети были с ним. нашему канн во рунах, ан да ешьта. Думу-молитву свою новейшую катана, ему, царю. 52. nu-k?n mu-u?-?a-L?-i? a-ru-ni an-da BA.UG7 DUMU.ME?-?U-NU-ma-za ar-?a Но Уххазити умер вблизи моря и его дети прекратили отношения. Новый кан мужу Ухо, любому во рунах, ан да, божья дума-молитва своя новая мазана: «Арака 53. ?ar-ra-an-da-at nu-k?n 1-a? ?? A.AB.BA-pat e-e?-ta 1-a?-ma-k?n Первый из них остался вблизи моря, царю, ан да, это новый кан 1 жатва убиенному подать, ешьта, 1 мой канн». 54. m?ta-pa-la-zu?-na-?-li-i? a-ru-na-az ar-?a ?-it nu-k?n KUR URUar-za-u-wa ku-it ?u-u-ma-an другой, Тапалазунавалис пошёл обратно от моря. Затем через всю землю Арцава Муж Топало, званный, велиша во рунах древних вить новую песню земле города Арцава, на квитке (свитке) человеческом. 55. [...] I-NA URUpu-ra-an-da ?a-ra-a pa-a-an- …и добрался до Пуранды, …Иначе, города Пура, анда, царю положена жатва, ешьта 56. nu-[za? mta?-pa-l]a-zu-na-wa-li? I-NA URUpu-ra-an-da ?a-ra-a pa-it Тапалазунавалис вошёл в Пуранду. новую жатву, мужем Топало званным валиша. Иначе, город Пура, анда, царя поит. Single rule. 57. [nu dUTU-?I ERIN2.ME? URU?a-at]-ti kar-ap-pu-un nu I-NA URUpu-ra-an-?da? M?-ia pa-a-un …Я пошёл воевать на Пуранду. Новая богине Утице, от ярёмного (раба) молитва городу Хатти карябана, новая. Иначе, город Пура, анда, меда 58. [nu-k?n mta-pa-la-zu-na-w]a-li? I?-TU ERIN2.ME? AN?U.KUR.RA.ME? URUpu-ra-an-da-za kat-ta ?-it Тапалазунавалис вышел с войском и кавалерией, новый кан, Топало званый, валиша, истинно ярёмный молитву рождённую свою, каравай намоленный городу Пура, ан да, жатву катил, витий. 59. [na-a?-m]u za-a?-?i-ia me-?na-a?-?a-an?-da ?-it na-a?-mu-k?n A-NA A.?? A.K?R-?U он пришёл ко мне воевать, Он встал передо мной на своём пастбище. «Наш муж жатву окурил, мена мужу Уху, ан да, вит нашим мужем канн, она жатва, каравай свой, 60. [an-da] M?-ia ti-ia-at na-an dUTU-?I M?-ia-nu-nu-un Я, Солнце, я боролся с ним. ан да, мед таяный принесён богине Утице, мёд новый, нужный». 61. [nu-mu d]UTU URUa-ri-in-na ?GA?AN-IA? dU NIR.G?L BE-L?-IA Моя владычица, божественное Солнце из Арины, мой господи, жестокий Тархус, Новая (жатва) мужа богине Ути, города Арина владычице, богу единому, главе белёной, 62. [dme-ez-zu-u]l-la-a? DINGIR.ME?-ia ?u-u-[ma-an-t]e-e? p?-ra-an ?u-u-i-e-er nu-za mda-pa-la-zu-na-?-wa-li-in Мецулла и боги пошли со мной. Тогда я победил Тапалазунавалис богине Мецулле, Тенгри молитва хвалена, марана, утешная, перуны, хвалены, новая жатва мужа Топало, званного увалена. 63. [... QA-DU] ERIN2.ME?-?U AN?U.KUR.RA.ME?-?U tar-a?-?u-un na-an-k?n ku-e-nu-un …с его войском иего всадниками, и я был ранен им. …кадь, ярёмного молитва своя, рождённая своя, каравай, молитва своя тархуну (жрецу): «Принесён канн кованый 64. [nam-ma-an EGIR]-an A?-BAT nu pa-a-un URUpu-ra-an-da-an an-da wa-a?-nu-nu-un После я осадил его. Я обошёл вокруг Пиранды. нами рождённый ему, Солнцу, усатому бате положен, города Пура рождённая дань, ан да, вакханный, новый 65. [na-an-k?n an-da] ?a-at-ke-e?-nu-nu-un nu-u?-?i-k?n ?-i-?ta-a-ar? ar-?a da-a?-?u-un Я вторгся туда и я затопил это. принесён канн, ан да, хатка, ешь новое, новый с ушками(ручками) канн тархуну, дыхкану. Single rule. 66. [nu ku-it-ma-an URUp]u-ra-an-da-an an-da ?a-at-ke-e?-nu-nu-un Полностью я вторгся в Пиранду. Новый квиток маран: «Города Пура рождена дань, ан да, хатка, ешь новое». 67. [nu-k?n mda-pa-la-zu-na]-?-li? ku-i? DUMU mu-u?-?a-L? I-NA URUpu-ra-an-da ?e-er e-e?-ta Тапалазунавалис, сын Уххазити, который пришёл до Пуранды, испугался. Новая песня мужа Топало званного, велиша князя думу мужу Ухо любимому. Иначе, города Пура, ан да, сердце то 68. [na-a?-?ar-ri-ia-a]t-ta-at na-a?-k?n URUpu-ra-an-da-za MI-az kat-ta ?u-wa-i? Он бросился от Пуранды ночью. наше царю явитта, нашу песню города Пура: «Ан да, жатва мужняя катиша, ховаша. 69. [nu-u?-?a-an DUMU.ME? ?A NA]M.RA.ME?-ia ?a-ra-am-na-az p?-ra-an ?u-u-i-nu-ut Он покинул своих детей и пленных Новое возьми рождённое, думу-молитву, жатву нами рождённую, молитву царям нашим, перуны хвалёные». 70. [na-an-k?n URUpu-ra-an-da]-za kat-ta p?-e-?u-te-et и он оставил их в Пуранде. Принесён кан городом Пура, ан да, жатву катили пехотные. Single rule. 71. [ma-a?-?a-an-ma dUTU-?I i?-t]a-ma-a?-?u-un URUda-pa-la-zu-na-?-li?-wa-k?n Но тогда, я, Солнце, я услышал: «Тапалазунавалис сбежал ночью, Отмечено мной, богине Утице истина мазанная городом Топало званным велиша варить кан: 72. [MI-az kat-ta ?u-wa-i? an?-da?]-wa-za DUMU.ME?-?U NAM.RA.ME?-ia Он покинул своих детей и пленных и он оставил их». «Моя жатва, катанная, хованная, ан да, воды жатва, дума-молитва своя, нами рождена молитва 73. [?a-ra-am-na-az p?-ra-an ?]u-i-nu-ut nu-wa-ra-an-k?n kat-ta p?-e-?u-te-et царям нашим, перуны хвалены, новый варен канн, катила пехота». 74. [nu-u?-?i dUTU-?I ERIN2.ME? AN?U.KUR.R]A.ME? EGIR-an-da u-i-ia-nu-un Я, Солнце преследовал его со своим войском и кавалерией. Новую (жатву) возьми богиня Утица, ярёмного молитва рождена своя, каравай намоленный ему Солнцу, ан да, веяно юное 75. [na-at-?i ... in] KAS-?i EGIR-an-da ta-ma-a?-?ir Они прервали (бегство) Тапалазунавалиса. нате царь …косил ему, Солнцу, ан да, тамариск царю. 76. [nu-u?-?i-i?-?a-an DUMU.ME?-?U NA]M.RA.ME?-ia ar-?a da-a-ir na-an EGIR-pa Они отделили его от своих детей и пленных и они схватили его. Новое возиша рождённое, дума-молитва своя, нами рождена, молитвенная арака. дареная принесена ему, Солнцу положена. 77. [e-ep-pir? mda-pa-la-zu-na-?-wa-li?-ma?] 1-a? SAG.DU-a? i?-par-za-a?-ta Только Тапалазунавалис сам сбежал Убирал муж Топало званный, увалиша моё, 1 слуга делаша испороша уста. 78. [...] na-an-za-an ERIN2.ME?-pat AN?U.KUR.RA.ME? da-a-a? …он взял их со свом собственным войском и кавалерией. …принесена жатва рождённая ярёмным 2 (раза), молитва, подать рождённая своя, каравай моленный дарен. Single rule. 79. [... URUpu-ra]-an-da-an an-da ?a-at-k?-[e?-nu-nu-un] …Я вторгля в Пуранду. Я боролся там. …городом Пура рождена дань, ан да хатке, ешь новое. 80. [... za-a?-?i-ia-nu]-un [nu-mu DINGIR.ME?] …жатву окурил новую новый муж, Тенгри молитва. 81. [nu-mu dUTU URUT?L!-na GA?AN-IA dU NIR.G?L EN!-ia] dme-ez-zu-ul-la-?a?? Моя владычица, божественное Солнце из Арины, мой господи, жестокий Тархус, Мецулла Новая (жатва) мужа богине Ути города Тула владычице, богу Единому, главе белёной, богине Меццуле, 82. [DINGIR.ME?-ia ?u-u-ma-an-te-e? p?-ra-an ?u-u-i-e-er nu]-za URUpu-ra-an-da-an [tar-a?-?u-un] и все боги пошли со мной. Я захватил Пуранду Тенгри молитва человеков утешная, перуны хвалены. Новая жатва города Пура рождёна дань тархуну (жрецу) 83. [nu-za ku-in NAM.RA I-NA ? LUGAL ?-wa-te-nu-un n]a-a? 1-10000 6-LI-I[M X-ME] и пленных, которых я привёл ко дворцу счётом до 16000 пленных. Новая жатва квиточная, нами рождённая. Иначе, ему, великому уварено новые наши 16000 литров хмеля. 84. [NAM.RA e-e?-ta URUKUG.BABBAR-a?-ma-za EN.ME? ERIN2.ME? AN?U.KUR.RA.ME?]-ia ku-in [NAM.RA.ME?] Но хеттские офицеры, солдаты и всадники привели других пленных, Нами рождённое ешьта. Городу курага, барбарис, мясо, единая молитва ярёмного, молитва рождена своя, каравай намоленный, квиток нами рождён молитвы: 85. [?-wa-te-et nu-u?-?a-an kap-pu-u-wa-u-wa-ar NU.G?L] e-[e?-ta] которых счёт не был указан. «Уварена тебе ноша, копили, уварили, уварили, новое глава ешьта. 86. [nam-ma-k?n NAM.RA.ME? URUKUG.BABBAR-?i pa-ra-a ne-e?-?u-un na-an ar-?a ?-wa-te-er] Я послал пленных в Хатуссу и их привели туда. Нами кан, нами рождёна молитва городу, курага, барбарис, яйца принесены, арака уварена. 2.BoTU.48 = VAT.6165 = KBo.III.4Obverse Column 2 (1) Once more, I left Ishupitta. I attacked Palhuissas. The enemy coming from Peshurus came to support Palhuissas. I fought it and my mistress the Sun-goddess of Arinna, my lord the awesome Tarhus, Mezzullas and all the gods came along with me. I struck the enemy from Peshurus at Palhuissas. Once again, I burnt down the town. (7) Once again, I came back from Palhuissas to the land Hatti. I mobilized the army and the cavalry. Then, that year, I marched against the land Arzawa. I dispatched a messenger to Uhhaziti. I wrote to him : "my subjects who came to you, although I asked for them to you, you did not give them back to me. You have called me a child, that has humiliated me. But now, come on ! We are going to fight. May my lord Tarhus judge this case." (15) But after I had marched and arrived at Lawasa, my lord the awesome Tarhus worked a miracle : he threw a bolt of lighning. My army looked at the bolt of lightning, it looked at the land Arzawa, the bolt of lightning crossed and struck the land Arzawa. It struck Apasas, the town of Uhhaziti, it constrained Uhhaziti in his knees and he fell ill. Since Uhhaziti had fallen ill, he did not come to fight me, but he sent his son SUM.MA-dKAL with troops and cavalry. He came to fight me at the river Astarpa at Walma. Then I, the Sun, I fought him. My mistress the Sun-goddess of Arinna, my lord the awesome Tarhus, Mezzullas and all the gods came along with me. I defeated SUM.MA-dKAL the son of Uhhaziti with his troops and his cavalry and I injured him. Moreover, I caught him in the rear. I crossed the land Arzawa and I entered into Ap?sa, the town of Uhhaziti. Uhhaziti did not resist and he fled in front of me. He crossed the sea toward an island. He remained there. (33) But the whole land Arzawa fled. Some prisoners(1) went to Mount Arinnandas and they occupied Mount Arinnandas. Other prisoners continued to Puranda and they occupied Puranda. Other prisoners crossed the sea with Uhhaziti. So I, the Sun, I went to Arinnandas up to the prisoners. I fought Arinnandas and my mistress the Sun-goddess of Arinna, my lord the awesome Tarhus, Mezzullas and all the gods came along with me. I defeated Arinnandas and I, the Sun, I brought these prisoners to the palace. There have been 15,500 prisoners. But the Hittite officers, soldiers and horsemen brought other prisoners whose account has not been indicated. Then I, the Sun, I sent the prisoners (to Hattusas) and they brought them. (46) After having conquered Mount Arinnandas, I came back again to Astarpas. I fortified the surroundings of a camp at Astarpas and I celebrated there the annual festival. I made this in one year. (50) Then it was spring. Uhhaziti who had fallen ill went to the sea and his children were with him. But Uhhaziti died near the sea and his children split up. The first one stayed near the sea, the other one, Tapalazunawalis, came back from the sea. Since the whole land Arzawa [...] had gone up to Puranda, Tapalazunawalis went to Puranda. (57) [...], I went to fight at Puranda. Tapalazunawalis came down with troops and cavalry, he came to me to fight, he stood in front of me in his pasture. I, the Sun, I fought him. My mistress the Sun-goddess of Arinna, my lord the awesome Tarhus, Mezzullas and the gods came along with me. Then I defeated Tapalazunawalis [...] with his troops and his horsemen and I injured him. Afterward, I besieged him. I went to encircle Puranda. I invaded it and I flooded it. (66) While I was invading Puranda, Tapalazunawalis the son of Uhhaziti who had come up to Puranda was afraid. He ran away from Puranda at night. He made his children and prisoners go down and he let them at Puranda. (71) But when I, the Sun, I heard : "Tapalazunawalis ran away at night, he made his children and prisoners go down and he let them", I, the Sun, I pursued him with troops and cavalry. They intercepted Tapalazunawalis, they cut him off from his children and prisoners and they captured them. Only Tapalazunawalis himself escaped. [...], he took them for his own troops and cavalry. (79) [...] I invaded Puranda. I fought [...]. My mistress the Sun-goddess of Arinna, my lord the awesome Tarhus, Mezzullas and all the gods came along with me. I conquered Puranda and the prisoners that I brought to the palace accounted for 16,000 prisoners. But the Hittite officers, soldiers and horsemen brought other prisoners whose account has not been indicated. I sent the prisoners to Hattusas and they brought them. Notes : (1) Mursilis already mentions these fugitives as "prisoners" even though they have not yet been taken prisoners. Epic of GilgameshГильгамеш и Хувава
KBo.VI.1
1. [...] a [...] 2. [x] uk-ki-i? [...] 3. dUTU ?A-ME-E [...] Богине Ути жатва мёда… 4. na-a? ?-i-i?-ki-iz-zi [...] нашей высокой езженой… 5. ?A dUTU ?A-ME-E an-da [...] жатва богине Ути, жатва мёда, анда 6. nu-u?-?i-k?n i?-ha-ah-ru-[...]
Перевод хеттологов (коричневый шрифт):
И он пролил слёзы…
Перевод В.Н. Тимофеева (синий шрифт):
новую возьми песню, искарябал…
7. nu d?I?.GIM.MA?-a? A-NA dUTU ?A-ME-E [...] Тогда Гильгамеш (сказал) небесному Шамашу: новую бог Гильгамеш названый: «Небесной богине Ути солнечной… 8. ka-a-a?-wa a-pa-a-a? UD.?KAM?-za I-NA URU-ri [...] «Это истинный день когда в городе… кашу варили, опия ясный день каменная жатва, иначе Уруку городу… 9. ku-it URU-ri E?IR-pa a-?e-?a-nu-ut [...] потому, что он осел опять в городе… квиток городу, ему, Солнцу, положил, осевший ночью… 10. am-mu-uk!(az)-ma-?za-k?n? A-NA dUTU [?A-ME-E ...] Но я, О, небесный Шамаш умному мужу указала закон небесная богиня Ути солнечная… 11. nu ?KASKAL?-an e-ep-pu-un [...] выбрал дорогу…». новую указал … 12. [dUTU ?A]-ME-E [?A] d?I?.GIM ar-ku-wa-[ar] Небесный Шамаш слушал молитву Гильгамеша. Богине Ути солнечной (жатва) бог Гильгамеш араку варил. 13. i?-ta-ma-a?-ta nu A-NA dhu-wa-wa [...] (Сильный) ветер поднялся против Хувавы… истомиша та новый небесный бог Хувава… 14. GAL.ME?-i? a-ra-iz-zi IM GAL IM EL-TA-NU [...] Огромный ветер, северный ветер… Гильгамешу изоравши, ему, голосил, ему: «Еле тяну !» … 15. IM ZI-IQ-ZI-QU IM ?U-RU-UP-PU-U IM A-?A-[AM-?U-TU ...] шторм, ледяной ветер, песчаный шторм… ему зга згой, ему шурупы (вихри), ему ушумеши… 16. IM AN-HU-UL-LU 8 IM.ME? [ar-ra]-a-ir nu-k?n [...] 8 ветров поднялись и ударилив его глаза… ему небеса нелюбые 8, ему молитву оравши, новую песню… 17. IGI.HI.A-wa E?IR-pa wa-al-hi-?i?-iz-zi [...] Он не мог сделать шага вперёд… огнива Солнцу положил, валил кедры, оравши…. 18. nu-u?-?i ?-UL pa-ra-a [i-i]a-an-ni-ia u-wa-[...] Он не мог ступить назад… новую возьми не паленные, уваленные… 19. ki-?a-ri ?-UL ?da?-a?-?i E?IR-pa [...] Где царю не даваши, ему Солнцу положил… 20. ki-?a-ri nu-za dhu-wa-wa-i? ar-ha da-[...] Хувава сдался. Где царю новая жатва, богу Хуваве араки дар…». 21. nu dhu-wa-wa-i? A-NA d?I?.GIM E?IR-pa me-mi-[...] Тогда Хувава сказал Гильгамешу: Снова бог Хувава из небес: «Бог Гильгамеш, (то что) Солнцу положил помню… 22. ar-ha-wa-mu da-a-li d?I?.GIM nu-mu-za zi-ik [...] «Достаточно Гильгамеш, ты (будешь моим господином) Араку варил муж дальний, бог Гильгамеш, новый муж, жатвы ясак… 23. am-mu-uk-ma-ad-du-za ?R-i? e?-lu-ut [...] и я буду твоим рабом. умыкни одну жатву Яру, если … 24. ki-i-e-e? ?al-la-nu u?-ki-nu-un nu [...] (деревья) за которыми я смотрю растут… в кущи зелёные ужа кину нового… 25. da-a?-?a-u? pu-ul-pu-li-i-[...] я буду рубить сильные pu-ul-pu-li-i-деревья. даша ужу половину… 26. kar-a?-mi nu-za ?.ME? ha-[...] так, что (ты построишь) дом». корысть моя - новая жатва, её молитвой хвали…». 27. ?nu? dEN.KI.DU4-u? A-NA [...] Но Энкиду сказал (Гильгамешу): Но божественный Энкиду ужа небесного… 28. dhu-wa-wa-i? ?ku?-in [...] «Не слушай то, что Хувава говорит ! богу Хуваве исковал… 29. na-an le-e i?-t[a-...] не позволяй принёс глиста… 30. le-e dhu-wa-wa-[...] Хуваве льстить богу Хуваве. 31. [x]-har SAG.ME? [...] жить (?). Хвала слуге, молитва …
Эпос о Гильгамеше
Английский перевод хеттологами KBo.VI.1
(6) And he was weeping [...] (7) Then Gilgamesh (spoke) to heavenly Shamash: "This is the very day when in the city [...] - because he had settled again in the city - (10) But I, ? heavenly Shamash, have taken the road [...]" Heavenly Shamash listened to the prayer of Gilgamesh. [Strong? winds] arose against Huwawa : a great wind, a northern wind, [...], a storm, an icy wind, a dust storm. Eight winds arose and stroke his eyes. He could not make a step forward, he could not [make a step] backward. Huwawa surrendered. (21) Then Huwawa said to Gilgamesh : "Enough, Gilgamesh! You [will be my master], and I will be your slave. [The trees] that I have watched growing, [...]. I will cut down the strong pulpuli-trees, so that [you will build?] houses." But Enkidu [said] to [Gilgamesh]: "Do not listen to what Huwawa [says]! Do not [let] Huwawa [alive?]!"
Перевод с английского на русский язык В. Н. Тимофеевым
(6) И он заплакал … (7) Тогда Гильгамеш сказал небесному Шамашу: «Это тот самый день, когда в городе…потому что он осел опять в городе – (10) Но я, о небесный Шамаш выбрал дорогу…». Небесный Шамаш выслушал мольбу Гильгамеша. (Сильные ? ветры) поднялись против Хувавы: большой ветер, северный ветер, …шторм, холодный ветер, пыльная буря. Восемь ветров поднялись и ударили в его глаза. Он не мог двигаться вперёд, он не мог двигаться назад. Хувава сдался. (21) Тогда Хувава сказал Гильгамешу: «Достаточно, Гильгамеш ! Ты( будешь моим господином), а я буду твоим рабом. (Деревья), которых я наблюдал рост… Я срублю сильное pulpuli-дерево, так,что ты построишь дом». Но Энкиду (сказал) (Гильгамешу): «Не слушай, что Хувава (говорит) ! Не (позволяй) Хуваве (остаться в живых)!».
Перевод с хеттского на русский язык В. Н. Тимофеевым
(3) Богине Ути солнечной… (4) нашей высокой езженой… (5) жатва богине Ути солнечной, анда (6) новую возьми песню, искарябал… (7) новую бог Гильгамеш названый: «Небесной богине солнечной… (8) кашу варили, опия ясный день каменная жатва, иначе Уруку городу… (9) квиток город ему, Солнцу, положил, осевший ночью… (10) умному муж ууказала закон небесная богиня Ути солнечная… (11) новую указал … (12) Богине Ути солнечной, (жатва) бог Гильгамеш араку варил. (13) Истомиша та, новый небесный бог Хувава… (14) Гильгамешу, изоравши ему, голосил ему: «Еле тяну !» … (15) ему зга згой, ему шурупы (вихри), ему ушумеши… (16) ему небеса нелюбые 8, ему молитву оравши, новую песню... (17) огнива Солнцу положил, валил кедры, оравши…. (18) новые возьми не палёные, уваленные… (19) Где царю не даваши, ему Солнцу положил… (20) Где царю новая жатва, богу Хуваве араки дар…. (21) Снова бог Хувава из небес: «Бог Гильгамеш, (то что) Солнцу положил помню… (22) Араку варил муж дальний, бог Гильгамеш, новый муж, жатвы ясак… (23) умыкни одну жатву Яру, если … (24) в кущи зелёные ужа кину нового… (25) даша ужу половину… (26) корысть моя - новая жатва, её молитвой хвали…». (27) Но божественный Энкиду ужа небесного… (28) богу Хуваве исковал… (29) принёс глиста… (30) льстить богу Хуваве. (31) Хвала слуге, молитва …
Эпос о Гильгамеше
Английский перевод хеттологами
KBo.VI.1(6) And he was weeping [...] (7) Then Gilgamesh (spoke) to heavenly Shamash: "This is the very day when in the city [...] - because he had settled again in the city - (10) But I, ? heavenly Shamash, have taken the road [...]" Heavenly Shamash listened to the prayer of Gilgamesh. [Strong? winds] arose against Huwawa : a great wind, a northern wind, [...], a storm, an icy wind, a dust storm. Eight winds arose and stroke his eyes. He could not make a step forward, he could not [make a step] backward. Huwawa surrendered. (21) Then Huwawa said to Gilgamesh : "Enough, Gilgamesh! You [will be my master], and I will be your slave. [The trees] that I have watched growing, [...]. I will cut down the strong pulpuli-trees, so that [you will build?] houses." But Enkidu [said] to [Gilgamesh]: "Do not listen to what Huwawa [says]! Do not [let] Huwawa [alive?]!"
Примечание: Гильгамеш - «Бильгамес» (Bil-ga-mes) (аккад.) (по В.В. Иванову) Гильгамеш - dgilgame? (шум./аккад.) Гильгамеш - d?I?.GIM.MA? / d?I?.GIM/ GAL.ME? (хетт.)
Так как Энкиду живёт в горах, то можно предположить, что имя Энкиду означает по-славянски «дух кедра». en-ki-du-(ra) (шум./аккад.) > En- kidura – дух кедра (слав.), где en – дух (шум./аккад.) > man – ман (лат.)(пропуск m) Ничего странного в этом нет. Энкиду – дух в образе великана, живущий в ливанских горах (til3-la-?e3 > tilashe – (при)тулившийся (слав.)), где произрастал кедр, ценнейшая древесина для постройки храмов и т.п. Имя Хувава означает «хвойный» (от сущ. хвоя), т.е. лесной дух, божество, охраняющее кедровый лес, подобно лесному человеку, Лешему, Пану, Силену (др.-греч.), Сильван (этр.), которые охраняют лиственный лес. Хувава - d?hu-wa-wa > dij Huvava > dij Huvojnj – божество хвойное (слав.) Силен – Silen > zelenj – зелёный (слав.)(ред. z/s) Леший – Leshij > lecnoj/listnj – лесной/листный (слав.) Пан Представлялся древним грекам внешне безобразным, покрытым волосами, с рогами, козлиными копытами, бородой и хвостом; вызывал ужас (отсюда выражение «панический страх»). Внешний вид и крики Хувавы (Хвойного) тоже вызывали ужас, как описано в эпосе.
Ссылка
1. http://www.assyrianlanguages.org/hittite/index_en.php?page=textes
|
