Анализ этрусских текстов

  (начало публикации 2010 г. - обновление 30.11.2016 г.)

Введение

Данная статья является доработкой ранее опубликованной на сайте «Древняя Русь и этруски» статьи «Эт-русский язык». Автором был переработан значительный материал по этрусским текстах. Были охвачены практически все известные крупные этрусские тексты, такие как:

1.      Tabula Cortonensis

2.      Сuppis perusinus

3.      Pyrgi Tablet

4.      La scritta di San Manno

5.      La scritta dell’ Arringatore

6.      Il sepolcro Della Famiglia Claudia

7.      Etruscan Liber Linteus

8.      Текст Лемносской стелы

9.      Текст на погребении Танаквисли

10.  Текст на свинцовом диске Маглиано

11.  Этрусская надпись BU 899 (CAE. CASTRUM NOVUM)

12. Этрусская надпись (CAMP. CAPUA TLE 2)

13. Игувинские таблицы

Перевод осуществляется по материалам этрусского словаря:

THESAURUS LINGUAE ETRUSCAE. COSIGLIO NAZIONALE DELLE RICERCHE. CENTRO DI STUDIO PER L’ARCHEOLOGIA ETRUSCO-ITALICA ROMA 1978.

Переводы словаря можно найти в разделе «Словарь этрусского языка» сайта «Древняя Русь и этруски».

Анализ переводов этрусских текстов подтверждает версию автора о родстве этрусского письменного языка группе славянских языков.

В противовес современной концепции исследователей этрусского письменного языка, автор использовал для перевода этрусских текстов на русский язык славянские языки.

Попытки историков и лингвистов перевести язык этрусков с помощью  индоевропейских языков и неиндоевропейских языков, без учета группы славянских языков, потерпели неудачу.

Как короткие, строчные надписи, так и крупные  этрусские тексты, такие как, бронзовые таблицы из Кортоны, текст на надгробном камне в Перуджи, таблицы Пирги, а также книга Загребской мумии в целом не поддаются дешифровке современными лингвистами по следующим причинам:

1.      Не используются в качестве источников славянские языки.

2.      Отсутствие понимания языческих культов и фольклорных традиций древних народов и особенно славянской группы.

3.      Славянская письменность западноевропейскими историками считаются в современной традиции языкознания слишком поздней в культурном слое индоевропейских языков (IX век н.э.), чтобы учитывать её в качестве источника.

Первым российским историком, который подчеркнул определенную схожесть этрусского письменного языка со славянским был дворянин Чертков А. Д. живший еще в 19 веке. Исследователь истории Евразии  С. Дарда пишет о нем следующее:

«Несмотря на то, что во времена Черткова еще не было опубликовано достаточного количества надписей не этрусском языке, тем не менее, он правильно подметил основные особенности этого языка:

1. Для этрусского языка не было разработано одной стандартной общепринятой орфографии и грамматики, поэтому одно и то же слово могло быть написано по-разному.

2. Одна и та же буква могла соответствовать разным звукам. (Так же и в финикийском алфавите некоторые буквы озвучивали несколько разных, но близких по звучанию звуков).

3. Многообразие форм и склонений одного и того же слова в этрусском языке очень близко славянским языкам» [10].

Забегая вперед, следует отметить несогласия автора данной статьи по третьему пункту, поскольку в этрусском письменном языке нет склонений слов.

Следует отметить, что была предпринята попытка перевести книгу Загребской мумии исследователем Билибиа, сербом по национальности, с помощью южнославянских языков. Однако, эта попытка тоже оказалась неудачной. Только контурами угадывается общий смысл текста, который в основном весьма надуман и представляет собой определенную фантазию. Существуют попытки перевести этрусские тексты на основе праславянского слогового письма, что тоже не имеет научную основу.

Грамматика этрусского языка

«Этру?сский язы?к — вымерший язык этрусков, происхождение которого не установлено. Если не считать возможное родство этрусского с двумя другими мёртвыми языками —ретским и лемносским, этрусский язык считается языком-изолятором и не имеет признанных наукой родственников. Одной из гипотез о возможном родстве этрусского является версия С. А. Старостина и И.М. Дьяконова о родстве этрусского языка с вымершими хурритским и урартским. Другие исследователи продолжают настаивать на родстве этрусского с анатолийской (хетто-лувийский). Учитывая немногочисленность известных этрусских слов и лишь ограниченное знание этрусской грамматики, все эти предположения в очень большой степени являются лишь умозрительными.

За последние 100 лет достигнут некоторый прогресс в изучении этрусского языка: идентифицированы многие грамматические формы, с той или иной степенью надёжности установлены значения около 50 слов. Тем не менее, об окончательной дешифровке говорить ещё слишком рано.» [18].

Алфавит

«Первоначально использовался архаичный западногреческий алфавит, кроме двух эволюционировавших по звучанию знаков: S из [s] в [z], и TS из [t] в [ts], позднее добавлен знак 8 в значении [p].» [18].

Странным видеть было видеть подобное заявление. Этрусский алфавит, во-первых, отличается от архаического греческого направлением букв. Этрусские буквы в основном зеркальны греческим. Направление письма справа налево древнее традиционного греческого слева направо, поскольку это письмо делалось на камне. На камне удобнее высекать буквы справа налево, поскольку стило в левой руке загораживает высекаемые буквы. На Рис. 1 представлены индоевропейские алфавиты.

Индоевропейские алфавиты

                                    Рис. 1

Разве в начертании букв семитических и европейских алфавитов нет сходства ? Оно определённо есть, но это совсем не означает, что финикийский алфавит происходит из семитического письма.

Этрусский алфавит близок по начертанию букв финикийскому алфавиту и очевидно эти алфавиты имели одно происхождение от общего семито-индоевропейского иероглифического письма как показано на рис. 2

                                                Рис. 2  

«Морфология

Словообразование и словоизменение — исключительно суффиксальное (префиксы не отмечены). Агглютинирующий язык с сильно выраженной тенденцией к флективности.

Имя

Существительное и прилагательное склоняются по общей парадигме:

·                    номинатив-аккузатив (абсолютив): нет показателя.

·                    генитив I: -s ; генитив II: -(a)l.

·                    локатив: -i.

·                    аблатив I: -is ; аблатив II: -(a)ls (в некоторых публикациях называется «двойной генитив»).

·                    посессив I: -si ; посессив II: -(a)le.

·                    множественное число: -r (одуш.) ; -?va (неодуш.).

·                    генитив множ. числа: -ra-s (одуш.) ; -?va-l (неодуш.).

·                    посессив множ. числа: ra-si (одуш.) ; -?va-le (неодуш.).

·                    совместный падеж (или союз?) = «и …» (аналог латинского …que): -c (добавляется после всех прочих морфологических показателей)

Прилагательные, производные от существительных, имеют показатель -na.

Глагол

Глагольные суффиксы:

·                    настоящее время: -u.

·                    прошедшее, актив: -ce.

·                    прошедшее, пассив: -?e.

·                    долженствование: -(e)ri.

·                    инъюнктив: -e.

·                    конъюнктив: -a.

·                    императив: нет показателя (по мнению А.И. Немировского — показатель -?).

·                    актив. прич. наст. вр.: -as(a); -u; -?.

·                    актив. прич. прош. вр.: -?as(a); -nas(a).

·                    пассив. прич. (а также прич. от непереход. глаг.) прош. вр.: -u; -icu; -i?u.

Глагол-связка «быть» в настоящем времени опускался; известны его формы прошедшего времени amuce, amce, ame.» [18].

Глубоким заблуждением многих концепций по исследованию древнего письма является стремление приравнять морфологию древних языков к современным языкам. Увы, это не так. Архаические  языки, такие как шумерский, аккадский, хеттский, и в частности, этрусский, были примитивны. В них ни существительные, ни прилагательные, ни глаголы не имеют окончаний и времени и практически не отличаются по форме, точно так, как в современном китайском языке, построенном на иероглифах. Более того, разделительные знаки этрусского письма не являются гарантией разделения слов. Слова могут быть сложносоставными в пределах разделительных знаков. Большинство слов имеют аббревиатуры с выпадением гласных звуков. Кроме того, этрусский язык состоит из ключевых корневых слов, которые формируют сложные слова с добавлением слов-приставок.

Например, ключевые слова:

lar- лар (загробный дух)

rasna – расен/расенка

tus – туск/туска

lat, laut – латин/латиянка

lau, laucan – лукан/лукиянка

cal – галл

pump – помпеянин/помпеянка

cai – каяться

и другие.

Примеры ключевых слов, которые формируют сложносоставные слова:

lar?ial > lar-?ial – дух-фиал (духу фиал, духовный фиал) (слав.)

larni > lar-ni – дух-никнуть (дух поникший) (слав.)

larisa > lar-sa – дух-жатва (духу жатва) (слав.)

larce > lar-ce – дух-честь (духа чествовал) (слав.)

larcana > lar-ca-na – дух-колос-на (духу колосья принёс) (слав.)

larcnal > lar-c-nal – дух-колос-налить (духу колосья налил) (слав.)

latla > lat-la – латин-дух (латина духу) (слав.)

Именно этрусский язык построен на иероглифах, поэтому по форме не похож ни на какие языки, за исключением китайского, а по построению предложения этрусский язык похож на славянский язык, где нет конкретного места подлежащего и глагола.

Например, в словосочетании lar?ial вместо слова lar можно нарисовать (muluvani - «намалевать», как писали этруски) человека, а вместо ?ial - сосуд, пиалу или чашу.

Например, l? · vipi · varna - лохань выпей варева и другое построение фразы – au · vipi · varna · l? - всю выпей варева лохань.

Перейдя на индоевропейский алфавит этруски продолжали мыслить категориями иероглифического письма.

Схожесть и различие этрусского и китайского письма

В китайском письме существует порядка 213 иероглифов, которые называются ключевыми. Ключевые иероглифы состоят из конечного числа черточек. Но на этом история китайской каллиграфии не заканчивается. Эти самые чёрточки и крючки, и это нетрудно заметить, составляют определённые рисунки символов букв древнейшего алфавита восходящего к таблице Вентриса минойского линейного письма А/В. Из этих переплетённые букв-лигатур и состоят ключевые иероглифы. Сочетание ключевых иероглифов и простых иероглифов составляют многочисленный словарь китайского языка. Более того, древнейший алфавит представляет собой набор букв праславянского письма. (см. https://tezan.ru/slov_kit.htm )

Транслитерация знаменитой пилосской таблички Та 641 на основе которой лингвисты вывели происхождение минойского письма от греческого диалекта:

1 ti-ri-po-de no-de-u ke-re-si-u we-de TRI 2  ti-ri-po e-me po-de o-wo-we TRI 1 ti-ri-po ke-re-si-u we-de  a-e TRI 1 ka-no u-re me-mu

2 qe-to 203 3 ko-pa me-zo-e¹ qe-to-ro-we 202² 1 ko-pa-e me-zo-e ti-ri-o-we-e 202³ 2 ko-pa me-wi-jo qe-to-ro-we 202² 1
3 ko-pa me-wi-jo ti-ri-jo-we 202³ 1 ko-pa me-wi-jo a-no-we 202⁴ 1

Транскрипция автора:

1.         tripjatj nogeki  horoshija wederj TRI 2

2.         tripjatj obj pjati  lomani TRI 1

3.         tripjatij horoshija wederj TRI 1

4.         kan urnovij pamjat chetiri 203 3

5.          kubok megoj chetiri wederj 202 1

6.         kubok megoj trojij wederj 202 2

7.         kubok menshija chetiri wederj 202 1

8.         kubok menshija trojnoj wederj 202 1

9.         kubok menshija ne novj wederj 202 1

Перевод c праславянского автора статьи:

1.      «трипятый, ножки  хорошие, ведерий - 2 шт.»

2.      «трипятый обеи пяты ломаные -1 шт.»

3.      «трипятый хороший,  ведерий - 1 шт.»

4.      «кан  урновый, четырий - 3 шт.»

5.       «кубок межий, четырий, ведерий - 2 шт.»

6.      «кубок межий, троий, ведерий - 1 шт.»

7.      «кубок меньший, четырий, ведерий - 1 шт.»

8.      «кубок меньший, троий, ведерий - 1 шт.»

9.      «кубок меньший, не новый, ведерий - 1 шт.»

Перевод адаптированный c праславянского автора статьи:

1.      «треножник, ножки  хорошие, ведерный - 2 шт.»

2.      «треножник, две ножки сломаные -1 шт.»

3.      «треножник, хороший,  ведерный - 1 шт.»

4.      «кан  урновый, четыре ручки - 3 шт.»

5.       «кубок средний, четыре ручки, ведерный - 2 шт.»

6.      «кубок средний, три ручки, ведерный - 1 шт.»

7.      «кубок меньший, четыре ручки, ведерныйй - 1 шт.»

8.      «кубок меньший, три ручки, ведерный - 1 шт.»

9.      «кубок меньший, не новый ( без ручек), ведерный - 1 шт.»

Мы видим, что табличка Та 641 читается по-славянски. Слоговое чтение символов линейного письма А/В очень напоминает этрусские фразы:

l? · vipi · varna > l? – vi-pi- var-na > лохань-вы-пей-варево-на (слав.)

Но в отличие от китайского письма, этрусское словосложение составляет не слова, а фразы в пределах ограничительных знаков или пробелов.

К ключевым словам этрусского письма относятся:

lar – лар, загробный дух, ларь (слав.)

ram – баран (слав.)

?a – дань (слав.)

avils – поживший, умерший (слав.)

ril – правил (слав.)

leine – лежавший, почивший (слав.)

lupu – любимый (слав.)

tezan – дюжина (слав.)

fler – велеречавая (слав.)

ca – колос (слав.)

cai – каяться (слав.)

cae – вопить (слав.)

pi – писать (слав.)

arn – рождённый (слав.)

clan – кланяться (слав.)

muluvan – малевать (слав.)

tus- туск (слав.)

rasn – расен (слав.)

laucan – лукан (слав.)

lat – латин (слов.)

pump – помпеянин (слав.)

cal – галл (слав.)

marc – марруцин (слав.)

и другие.

Этрусские числительные и славянский календарь

В европейском историческом музее хранится игральная кость с этрусскими словами – метками, которые вот уже несколько десятилетий не дают покоя этрускологам.

На рис. 3 изображена игральная кость в развороте с этрусскими словами.

                                            Рис. 3

На сайте исследователя И. Гаршина об этрусских числительных сообщается следующее:

«Этрусские числительные: 1 thu, 2 zal (esal), 3 ci, 4 ?a, 5 max (mach), 6 huth, 7 semph, 8 cezp, 9 nurph, 10 sar (-zathrum, - zar, alx, cashra). Обозначение чисел легло в основу римских цифр и имеет аналоги с колхскими обозначениями» [14].

Есть предположение, что этрусские числительные этрускологи просто часто путают с другими этрусскими словами, поскольку в этрусском письме часто используются аббревиатуры. Но вероятнее всего этрусские числительные произошли от названия месяцев в лунном календаре как в китайском языке:

1 - yi (кит.) -jan > ejdnj –один (праслав.) – январь (рус.)

2 - er (кит.) -jarj  - ярый (праслав.) – февраль (рус.)

3 - san (кит.) – soxnj –сохний (праслав.) - март (рус.)

4 ci –sinj – синий (праслав.) - апрель (рус.)

5 - wu – mau > mur  (праслав.) -  май (рус.)

6 - liu –junj –июнь (рус.)

7 – qi – chervj – червий (праслав.)– июль (рус.)

8 – ba – ubor – уборка (праслав.) – август (рус.)

9 – jiu – vinij – виний (праслав.) сентябрь (рус.)

10 – shi – osenj –осеня (праслав.) – октябрь (рус.)

где

yiyue > январь (кит.) > yi-yue > yan-lunj – январь-лунный (месяц) (праслав.)(инв. yue, замена l/e, j/y)  и т.д.

thu > jan (праслав.)(ред. j/th) – январь -1-й

zal > jar (праслав.)(ред. j/z, r/l) – февраль -2-й

ci > soxj (праслав.)(ред.s/c)(пропуск x) – март -3-й

?a > sinj/sitij (праслав.) – апрель - 4 -й

ma? > mau (праслав.)(замена u/x) – май -5 -й

huth > junj (праслав.)(пропуск h, замена n/th) – июнь -6-й

semph > semj (праслав.) -7-й

cezp > serp (праслав.)(замена r/z) – август – 8-й

nurph > vinj (праслав.)(перест. n/u, замена j/r) – сентябрь – 9-й

sar > osenj (праслав.)(пропуск n, замена j/r) > - октябрь – 10-й

Сведём всё это в таблицу 1.

Таблица 1

Примечание:

Сечень – месяц, когда славяне  подсекали лес для пашни, т.е. поджигали леса и вместо деревьев оставалась только зола. Так называемое подсечное земледелие.

Сухень – появление проталин. Возможно, и начало пахоты сохой.

Березень – собирание берёзового сока. «Страна березового ситца» - кора безрёзы использовалась для бытовых изделий и письма, из неё шили множество изделий.

Серпень – от слова «серп», в этот месяц славяне собирали урожай злаковых культур.

Рюень – южно-слав. слово, в этом месяце собирали фрукты и заготовляли вино.

Червень – красный, кравивый месяц.

Приведем ряд примеров с числительными в переводе этрускологов:

avils · hu?zars – «лет 6 -10»;

avils : ma? sem?al?ls lupu –«лет 5 –7…он умер».

И так далее. Обратите внимание, какая точность «лет 5 - 7», «лет 6 - 10». Этруски даже точно не помнят возраст своих умерших детей.

Есть предположение, что этрусские числительные этрускологи просто часто путают с другими этрусскими словами, поскольку в этрусском письме часто используются аббревиатуры.

Предположим, что этрусские числительные произошли от порядкового номера месяца как в китайском языке:

1 -thu (этр.) > odin – один (прасл.) /yi (кит.) -jan – январь (рус.) –просинец (др.-слав.)

2 - zal (этр.) > dvaj – два (праслав.) /er (кит.) -jarj  ярый – февраль (рус.) – сечень (др.-слав.)

3 - ci (этр.) > thri  - три (праслав.) /san (кит.) – soxnj –сохний - март (рус.) -сохень (др.-слав.)

4 - ?a (этр.) > chatir - четыре (праслав.) / ci –sinj – апрель (рус.) – березень (др.-слав.)

5 - ma? (этр.) > maj > pjatk - пяток (праслав.) / wu – mau – май (рус.) - травень (др.-слав.)

6- huth (этр.) > shesth - шесть (праслав.) /liu –junj –июнь (рус.) – юный (др.-слав.)

7 –semph (этр.) > semij –семь (праслав.) /qi – chervj – июль (рус.) - червень (др.-слав.)

8 – cezp (этр.) > osmij - восемь (праслав.) /ba – cerpa – август (рус.) – серпень (др.-слав.)

9 – nurph (этр.) > devjat - девять (праслав.) / jiu – vinij сентябрь (рус.) – рюень (др.-слав.)

10 – sar (этр.) > desjat - десять (праслав.) / shi – osenj – октябрь (рус.) – листопад (др.-слав.)

Где

yiyue > январь (кит.) > yan-lunj – январь-лунный (месяц) (праслав.) и т.д.

thu > jan (праслав.)(ред. j/th) – январь -1-й

zal > jar (праслав.)(ред. j/z, r/l) – февраль -2-й

ci > soxj (праслав.)(ред.s/c) – март -3-й

?a > sinj (праслав.) – апрель - 4 -й

ma? > mau (праслав.)(замена u/x) – май -5 -й

huth > junj (праслав.)(пропуск h, замена n/th) – июнь -6-й

semph > semj (праслав.) -7-й

cezp > serp (праслав.)(замена r/z) – август – 8-й

nurph > vinj (праслав.)(перест. n/u, замена j/r) – сентябрь – 9-й

sar > osenj (праслав.)(пропуск n, замена j/r) > - октябрь – 10-й

Предлагается следующий перевод фраз с «числительными» или замена их, которые следует различать по смыслу:

 avils · hu? zars – «Умершей 60 »;

avils : ma? sem ?al ?ls lupu –«Умершей 57,   валялся, хвалил любимую»;

racvanies hu? zusie ri?nai – «Раковины ешь 60, звал родную»;

avle nurtines – «Явиля невинной»;

i? hu?i? · za?rumi? fler?ue…– «Их,  хоти  заутрене ясным велеречивая  хвалила яровые».

avils · hu?s muval?ls · lupu – «Пожившей 60, малевал, хвалил любимую».

sar?ls : lesunilance – «Зарю хвалил, лежа, лень чествовал»;

ma? · cez pal? · avil svalce – «50 (раз) голубку опаленную хвалил, пожившую, звал, чествовал»;

hu?ur · ma?s · acna nas · arce · maniim – «Взор моей хоти огня нашего ярче манит»;

?vel falau hu[?] husili tule – «Звал небесам хоти, хоти сияющей лил душе».

Обратите внимание, как легко читаются на славянском языке этрусские надписи, если правильно разбивать сокращенные аббревиатуры слов.

Например, сложный, на первый взгляд, текст:

avils : ma? sem?al?ls lupu

Однако, если разбить его так:

аvils – ma? – sem-?al- ?ls – lupu

то слова легко читаются: «Умершей – 5-7 (57) -  – валялся, - хвалил- любимую».

Структура письменного этрусского языка

Из результатов анализа этрусских текстов к сказанному необходимо добавить  следующие выводы:

1. Этрусский письменный язык принадлежит к индоевропейским языкам и, в частности, к славянской группе языков.

2. Этрусский письменный язык основан на базе критского иероглифического письма (так называемое «линейное письмо А/В») и финикийского алфавита. Предполагается, что критские иероглифы являются не слоговым а логографическим письмом, которое этрусски преобразовали в словесные аббревиатуры.

3. Этрусский письменный язык и родственные ему оско-умбрийские языки занимают промежуточное положение между критским иероглифическим письмом и классическими индоевропейскими языками, например, такими как латынь.

4. Этрусский письменный язык по своей структуре состоит из существительных, глаголов, прилагательных и местоимений, которые писались в сокращенной форме.

5. слова в этрусском письменном языке не имеют окончаний.

6. Этрусский письменный язык имеет формы времени, но из сокращений слов ее трудно определить, поэтому временной смысл фразы может трактоваться только в контексте с другими фразами или может быть правильно трактован только в динамике самого события, что нам естественно не доступно.

7. Слова в этрусском предложении могут переноситься на следующую по порядку строку текста, причем даже в раздельном виде.

8. Слова в этрусском предложении разделялись точками, двоеточиями, троеточиями или пробелами, что значительно упрощает чтение по сравнению со старославянским слитным текстом. Однако, между разделительными знаками все равно возникают словообразования из двух и более слов.

Примеры длинных словосочетаний:

аzaruazaruazarua? – «озари, озари, озари рожденную жатву»

alespura?evnal?ia – «Рожденным духам собирал, дивные дарил»

mi larus artialitunumta??u – «Мой дух, возьми, рожденные дарили. Душе новую мою дарили жатву, хвалили»

аu?az?uazu?aua?zu?a – «В уши жужжал, жужжал в уши, жужжал»

hirumixa?ersna?s – «Херувиму я хвалил, вершки принес, хвалил»

..snuzaintehamai?i – «..сны, заиндевелой могиле я дарил»

canira?a?cesniel?a – «Каялся поникшему, Рогатому, честному дарил»

puteresciaru?ia? – «Потерянную кровинушку хвалил» 

..tinascliniiaras – «…тебе нашли поникшей рожденную жатву»

9. Существительное, сказуемое, прилагательное, местоимение в этрусском предложении могут располагаться в произвольной последовательности, что характерно только для славянских языков. Например, l? · vipi · varna /лохань выпей варева / и другое построеиие фразы – au · vipi · varna · l? / «Всю выпей варева лохань».

10. Этрусские короткие тексты практически не подаются переводу по отдельности без знания специфики ритуальных погребальных обрядов древних народов.

11. Этрусские фразы и словосочетания имеют многозначный смысл ввиду сокращенной формы написания слов, поэтому точный перевод возможен только в составе крупного контекста и только с помощью славянских языков.

Ниже в таблице № 1 приводится перечень этрусских глаголов, существительных, прилагательных, местоимений и устойчивых сочетаний этрусских слов, а также их перевод на русский язык.

Таблица 1

Древняя Русь и этруски

Именно отсутствие жесткой конструкции предложения в этрусском языке предполагает выдвижение гипотезы о языке-предшественнике латинскому языку. Этрусский язык, возможно, являлся основой для латинского языка, что вполне правомерно. Этруские и латинские народы были соседями на Аппенинском полуострове. Этруски значительнее опережали в государственном, военном, социальном и культурном развитии племена италиков. Этруски имели государственное образование в виде конфедерации двенадцати городов, являлись основателями Рима, первым царем Рима был Тарквиний Гордый из рода этрусков. Несомненно влияние языка, обычаев культуры этрусков на будущих властителей мира - римлян. В результате многовековой войны римляне покорили этрусков, практически уничтожив память об этрусках, но осталась письменность этрусков, которую римляне заимствовали, конструктивно доработали и преподнесли миру в виде латинского языка, который явился основой всех западноевропейских языков. На первый взгляд, в латинском языке ничего не осталось от этрусского, но при внимательном анализе проглядывают все те же этрусские корни, которые живут и в современных славянских языках.

Немалую пищу для размышлений дают два вопроса:

1)      являются ли славянские языки преемниками этрусского языка ?

2)      исчезли этруски насовсем или стали основой для становления славянской нации, переселившись в Восточную Европу ?

На первый вопрос можно ответить утвердительно. Да. Автор ниже приводит анализ различных этрусских текстов и надписей, которые переводятся на современный русский язык с помощью славянских языков.

 Второй вопрос вызывает глубокие сомнения в родстве этрусков и славян. Однако не будем торопиться.

По историческим сведениям, в VII веке до н.э. этруски построили развитую цивилизацию. Имели мощную армию и флот, которые противостояли, с одной стороны варварским племенам Западной Европы, а с другой племенам италиков, греков и финикийцев.

Этруски имели союз городов-полисов. Во главе городов стояли правители (лукумоны). Общественный строй имел жесткую иерархию: аристократия, жреческая каста и трудовое сословие в виде ремесленников и земледельцев.

В сравнении с этим, Древняя Русь в IX веке н.э. объединяла ряд городов во главе с Киевом, союз которых можно рассматривать как конфедеративный и испытывала не менее серьезное давление со стороны Западной Европы от венгров и поляков, из Причерноморья от набега кочевых племен, с востока от тех же кочевников и Хазарии, с севера – от норманнов.

Этруски были искусными строителями, умели планировать и строить города, очистительные сооружения. Этруски первыми в Европе ввели в агрокультуре разделение пахотной земли на парциальные наделы, так называемые шесть соток. Память об этрусках сохранилась в основном, благодаря археологическим находкам погребальных камер (целл), вырубленных в скальном грунте. Настенные росписи захоронений и убранство гробниц, а также погребальных урн говорят о высоком уровне развития искусства и ремесел.

Если предположить, что этруски мигрировари в Восточную Европу, то они должны были оставить и там свой уникальный след, используя свой опыт и знания в градостроительстве, землепользовании, искусстве. Однако этого не наблюдается. Древняя Русь к XII веку достигла высокого уровня искусства, но оно, как правило, было заимствовано из Византии.

Существенным фактором является смена климата и географии метсности.

Cуровый, по сравнению с Италией, климат Восточной Европы с длинными зимами и коротким периодом землепользования, определенно усложнил производство сельскохозяйственных продуктов. Резко сократился рацион питания. В строительстве в качестве материало предпочтение отдавалось древесине, что не гарантировало долговечтость городских и сельских построек. Главным бичом деревянных строений являлись пожары, возникающие от засухи и гроз.

Таким образом, высокие технологии, говоря современным языком, вряд ли могли привиться в бревенчатой Руси. Кроме того, очень снизилась степень сохранности исторических и культурных ценностей. Этруски, если и освоились на новой земле, но утратили свои исторические корни, ассимилировали с местным населением. И только с изобретением римлянами кирпича, постепенно каменное градостроительство пришло на Русь, но уже из Византии.

По происхождению и этническим данным трудно определить расовую принадлежность этрусков. В настенных фресках погребений сохранился облик этрусков похожий по внешности на греческий, а также славянский тип лица. Есть одна примечательная картина, где изображены двое мужчин, сидящих напротив друг друга. Мужчины в верхней одежде, похожей на кафтаны, шаровары в полосу заправлены в короткие сапожки с чуть загнутыми носами. Волосы кудрявые, светлые, на подбородке бороды клинышком. Нечто похожее на Иван-царевича из русских сказок.

Предлагается вниманию две фрески на которых изображены этруски.

На фреске из могилы, именуемой «могила леопарда» явно видны два человека, похожие на славян.

Cакральные тексты этрусков

Сакральные тексты этрусков представляют собой особый, уникальный пласт письменности древних народов. Результаты анализа текстов этрусков, также как и родственных племен умбров и осков, говорят о том, что повествование текстов велось от первого лица. Вероятно, написание сакральных текстов и их ритуальное чтение было прерогативой узкого круга людей из сословия жрецов. Характерна повторяемость фраз и предложений в виде молитвенного речитатива. Сюжеты сакральных текстов этрусков основаны на мифологии этрусков и их религиозном миропонимании. Понятна причина исчезновения религиозных текстов этрусков, поскольку с возникновением и распространением христианства в Европе мифология этрусков постепенно оказалась не у дел, а с исчезновением мифологии исчезли и сами сакральные тексты, которые утратили свою актуальность.

Тексты с точки зрения понимания социальной жизни, религиозного мировоззрения этрусков мало информативны, однако, в сочетании с другими артефактами раскрывают вполне конкретную и убедительную картину жизни народа этрусков. Кроме того, погребальные тексты этрусков содержат описание древнейших и малоизвестных религиозных ритуалов древних народов.

Религиозные обряды этрусков состоят из ритуала поминовения умерших, ритуала погребения умерших, гадании на печени и яйце (обряд «оскопии»), по полету птиц и др.

Ритуал поминовения умерших в этрусских текстах

Как правило, у древних поминовение умерших связано с праздниками первых посевов и уборкой урожая. Первые сеянцы, первые плоды, колосья жатвы предназначались могилам умерших, их духам. Подобные обряды подробно освящены известным этнографом Дж. Фрэзером в книге «Золотая ветвь». Однако, ритуальные языческие обряды этрусков отличаются по своей специфике от традиционных поминальных обрядов древних народов.

Например, анализ этрусских текстов подтверждает этрусский миф о существовании жертвоприношений богам в виде пеленатого ребенка (tezan – te zan – «дия жена», «Дюжина»). Реймон Блок в своей книге пишет:

«Этрусская религия была религией откровения. Первым источником откровения стало таинственное существо, родившееся из недр земли. Вот что говорит миф: однажды некий пахарь из Тарквинии, прорыв более глубокую борозду, чем обычно, увидел, как из нее вырвался крохотный дух с лицом ребенка, но с седыми волосами и мудростью старца. На крики изумленного землевладельца сбежалась вся Этрурия, и тогда этот дух-гений, который звался Таг и был сыном Юпитера, огласил царям двенадцати городов те правила для расшифровки знамений, которые передавались позднейшим поколениям, Исполнив свою миссию Таг исчез или, согласно некоторым версиям, умер. Эту чудесную историю пересказывает Цицерон в своем трактате о гадании (II, 23)» [2].

Очевидно культ Тага у этрусков выразился в обряде приношения ребенка богам.

Имя этого ребенка Таг /tezan, переводится как «дюжина» или «жена дия (бога)».

Терракотовые статуэтки пеленатого ребенка, предназначенного для подношений, найдены археологами и хранятся в музее виллы Джулия (Рим).

Ритуал принесения жертвы умершим, а именно Дюжины, описан в таблицах г. Перуджи (Сuppis perusinus) и Загребской мумии (Etruscan Liber Linteus).

Характерной особенностью данного ритуала является приношение в качестве жертвы богине урожая младенца или  куклы Дюжины. Дюжина или жена бога, вероятно, должна была выполнять функцию плодородия земли и рожать духов жатвы. Написанные жрецом  на полотне молитвы, которыми оборачивали Дюжину, предназначались ублажать духов жатвы для ожидания высокого урожая осенью. Жертвоприношение Дюжины было очень распространено у этрусков и отражено в других рассматриваемых материалах.

В этрусских текстах подробно описывается ритуальный обряд пеленания куклы Дюжины (Тezan) для приношения богам. Кукла или ребенок выполняет функцию жены духа божества, которому приносится треба (жертва). В момент пеленания Дюжины жрец поет гимны и произносит заклинания и пишет на пеленуемом полотне надписи. В это же время, расены (этруски) проводят сев земли. Название Дюжина возможно связано со священным числом 12 (naper XII vel?ina?ura? ara? · pera?ce mul mles cul zuci · en sci../ источник PER. 4538 (TLE 570) a) – «принес, убирал в XII (полотен), великому Тине, Туру рожденная жатва, перуджанке малевал млечные колосья, звал, ей принес жатву сияющую». На 12-ти свитках содержатся самые крупные этрусские тексты Загребской мумии, которые  содержат описание обряда погребения Дюжины.

Самый крупный текст этрусков – книга Загребской мумии повествует о ритуальных обычаях поклонения усопшим. В текстах книги мумии широко используется народный фольклер в весьма поэтической форме. Кроме того, приведен таинственный ритуал оплетания ветвями (фашитами или прутьями) Дюжины, который, как известно, применялся друидами.

Являлась ли жертва Дюжины человеческим жертвоприношением ? Очевидно, на ранних стадиях культа Дюжины это было так. Однако со временем, человеческие жертвоприношения были заменены на ритуальное подношение пеленаемой куклы. О чем свидетельствуют находки археологами в Этрурии терракотовых статуэток Дюжины.

Этруски приходили на могилы предков, расположенные в священных местах, приносили плоды урожая, чествовали души умерших, духов умерших.

Кроме специфического обряда жертвоприношения Дюжины у этрусков были распространены традиционные обряды жертвоприношений животных и плодов урожая. В качестве животных этруски жертвовали умершим барана (par), голубя (cis). В таблицах г. Пурги (Pyrgi Tablet) описан обряд жертвоприношения барана богине Астарте (asters), хотя есть сомнения в самом имени Астарты, возможны другие трактовки слова.

Плодами урожая у этрусков были яровые культуры (era), различные травы. Из текстов известны общие термины: трава (tr), колосья (cu/cul), ze (зелень), жатва (za/sa), семена (sem/ce), злаки (zl).

Ритуал жертвоприношения первых плодов урожая урне усопшей описан в таблицах г. Кортона (Tabula Cortonensis), в текстах Загребской мумии (Etruscan Liber Linteus), в тексте La scritta di San Manno, в тексте Il sepolcro Della Famiglia Claudia, надписи на придорожной стелле (BU 899/CAE. CASTRUM NOVUM), тексте на свинцовом диске Маглиано.

Древний ритуал этрусков поминовения умерших можно наблюдать и в современной России в пасхальные дни в несколько упрощенном виде.

Ритуал погребения умерших в этрусских текстах

Умерших этруски кремировали как и древние славяне, прах помещали в погребальные урны (ur) – сосуды различной формы, как правило, изготовленные в виде домиков круглой формы. Урны помещали в надгробиях, установленных в специальных камерах или комнатах (целла – этр.). Этруски приносили урнам жертвенных животных, зерновые культуры и травы.

Стены целл расписывали картинами с сюжетами из жизни умершего или из мифологии. Погребальные сосуды  и гробницы тоже являлись произведениями искусства, на которых художники оставляли свою роспись: mini muluvanice или tin?a cvil, что означает «мною малевана (расписана), поникшую чествовал», «Тиниша ваял».

Наряду с погребальными урнами в камерах помещали сосуды, различные вещи маркированные надписью  (lar ?ial – этр.), которая означает подношению духу умершего («духу дарил»).

Ритуал погребения умерших описан в тексте на погребении Танаквисли, на Лемносской стеле. Причем в Леммносской стеле описано приношение коня умершему вождю (атаману).

Этруски придавали особое значение ритуалу погребения умерших. Из дешифрованных этрусских тестов стала вполне понятна религионая традиция этрусков в погребальных обрядах.

По повериям этрусков души умерших уносит Гермес в небо и селит на рогатом месяце (Тур, Велтур). Жатвой нового урожая кормятся души умерших и их духи. Поэтому почитание месяца и приношение ему жатвы являлось важным действием в сакральном ритуале этрусков. Неудивительно и то, что имена жрецов и правителей имели названия почитаемых богов у этрусков, причем названия богов так или иначе связаны с природой и с ритуалом погребения. Например, Велтина – великий день (бог ясного дня), Велтур – великий Тур (бог месяца), Пеп  (Пепел, бог погребального костра).

Камнем преткновения для этрускологов являются слова zilc, zila?, marunuch. Предполагают, что это некие должностные категории в высшем сословии этрусков.

Однако, используя славянские языки, все очень просто дешифруется.  Словосочетания zilc, zila? переводятся  как «желч» или «печень» (слав.), «печень душе». Примеры перевода из словаря этрусков [2]:

(…) rasnas · maru nu? [cepe]n zilc · par?is · maru nu? · pa?a na ti… «…наш Мара ночи хвалил, Серпеню печень барашка. Мара ночи хвалил барашка, принес тебе..»

Maru nu ?va · cepen · tenu · zila ? nu – «Мара ночи хвалил, Серпеню, теням печень хвалил новую»;

avils · ciemxxx(x)al?ls · zil(x)[ma]ru nu ?va · cepen · te[…] - «Умершей землю чествовал, хвалил печень  Мара, ночи хвалил, Серпеню, тебе..».

Этрусский бог Мара является прототипом римского Марса. Бог Мара у этрусков представитель темных сил (Сравните слав. «мор», «смородина», «смерть», река Морава и др.). Также как и светлые силы (Тина) Мара требовал почитания в этрусских сакральных ритуалах.

Таким образом, словосочетание «мару нуш» дешифруется как «Мара ночи хвалил»

Этрусские боги

С рождения до смерти и после смерти этруска сопровождали духи. В мировоззрении язычника весь  мир наполнен богами, духами и душами живых существ. К живым существам язычники относили человека, животных и растительный мир. Иерархия богов и духов, а также их взаимоотношение у этрусков, как и у других древних народов весьма запутанная, но можно приблизительно это классифицировать. Например, боги управляли явлениями природы, участвовали в судьбах этрусков. Боги имели изображения на картинах и фресках, статуи богов устанавливались в священных местах. Боги, как и живые существа, имели своих духов и своих жен.

Из исторических источников и этрусских текстов известны этрусские боги Тина, Тур, Минерва и другие.

Назначение этрусских богов в сравнении с пантеонами римских, греческих и египетских богов показано в таблице 2.

Таблица 2

Классификация духов у этрусков наиболее сложная. Этруски различали ларов (lar – этр.) и природных духов. Духи в отличие от богов представляли собой бестелесные, безликие существа, которые выполняли волю богов, являлись охранителями живых и мертвых душ. Духи были добрые (лары, гении) и злые (маны).

Из дешифрованных этрусских текстов  ларов и манов можно охарактерезовать как хранителей душ мертвых. Слово «лар» или «ларь» есть и в русском разговорном языке, которое означает хранилище вещей, драгоценностей, а также гроб. Таким образом, есть преемственность слова «лар» в русском языке. Гении, в отличие от ларов, выполняли функцию охранителей живой души, являлись путеводителями судеб этрусков. Слово «гены» означает в современном смысле  слова наследственный признак человека, та судьба или фатум, которые в него заложены с рождения от родителей, а следовательно гениев предков. Гении очень популярны были у римлян. В каждом семье гражданина Рима стояли статуэтки гениев рода, которым покланялись.

«Считалось, что мертвые влияют на дела живых, мстят за пренебрежение к установленным в их честь обрядам (Ovid. Fas. II 563 след.). Умерший отец становился богом для своих сыновей (сын поднимал кость отца с погребального костра и объявлял, что покойный стал богом).» [3]

Этрусский бог Семянник (бог семени) упоминается и у славян в праздновании Семика, которое с вязано с обычаем поминовения мертвых в ноябре каждого года. По поверьям, в это время «нечистая сила», злые духи выходили из могил. Чтобы умилостивить злых духов славяне ходили на кладбища, клали требы. С обычаем  у славян поклонения богу Семику связан и современный праздник Хэллоуина, распространенный в США и Западной Европе, который сопровождается  карнавальными представлениями с мрачными и пугающими масками.

Наряду с упомянутыми духами у этрусков существовал слово fler, назначение которого не слишком понятно. Можно предположить, что жрица (fler - velerechj - «велеречивая» - дословный перевод-слав.). Эта жрица часто упоминается в книге Загребской мумии. Также как и духи, души у этрусков являлись бестелесной субстанцией. Души в языческой этрусской религии являлась принадлежностью живого существа, а именно, человека, животного, а также растения. Душа вселялась в живое тело при рождении, покидала его после смерти и превращалась, по-видимому, в гения. Душа, по сравнению с духом у язычников являлась пассивной субстанцией, была индивидуальной, неповторимой принадлежностью личности. Поэтому в концепции языческих верований, весь мир живых существ был неповторим и в тоже время органичен в событиях и причинно-следственных связях. Фантастический рассказ Рея Бредбери о «растоптанной бабочке» наиболее характерен для языческого мира.

Переводы этрусских текстов

Ниже приводятся переводы на русский язык с помощью славянских языков нерасшифрованных этрускологами в настоящее время этрусских текстов и надписей.

1. Tabula Cortonensis

Сторона А:

1. e{·} · p?truis ?c? [vacat] v?s?li un ts · v

2. inac · restme · cen [vacat] u · t?n?ur sar · cu?

3. u?uras · lari?ali?vla · pe?c · ?pante · t?n?ur ·

4. sa · sran · sare · cl?il · t??na · ?ui · ?pan?i · ml

5. esi??ic · rasna ?III > [vacat] inni · pe? · p?trus · pav

6. ac · traulac · tiur · t?n?urc · t?n?a · zacinat · pr

7. iniserac · zal // cs · ?sis · v?r? cu?u?ursum · p

8. e? · p?trusta · ?c?va [s] // nu?tantur · lart · petr

9. uni · arnt · pini · lart ·vipi · lu?ce · lari? · ?alini · v

10. ?tnal · lart · v?lara · lar?ali?a · lart · v?lara

11. aule?a · vel ·pumpu · pruciu · aule · c?latina · ??

12. tmnal · arnza · f?l?ni · v?l?inal · v?l · lui?na

13. lusce · v?l · u?lna · nufre?a · laru · ?lanzu · larz

14. a lartle v?l · aves · arnt · p?tru · raufe // ?pru

15. s · ame · vel?e · cu?u laris · ?al · cleniare · lari?

16. cu?u laris?ali?a larizac · clan · laris?al · p?tr

17. u · ?c?vas · arntlei · p?trus · puia [vacat]

18. c?n · zic · zi?u?e · ?parz?stis · sazleis · in

19. ?u?ti · cu?u?uras · ?u?iu · ame · tal · ?u?ive

20. nas · ratm · ?u?t · cesu · tltel · t?i · ?ians · ?pa

21. rz?te · ?ui · ?alt · zic · fratuce · cu?u?uras · la

22. ri?ali?vla · p?trusc · ?c?vas · pe?s · tar?ian

23. es // cnl · nu?e · malec · lart · cucrina · lau?i?a ·

24. zila? · me?l · rasnal · l[a]ri? · c?latina lau

25. ?a [cl]anc ·arnt · lu?cni · [a]rn?al · clanc · larz

26. a · lart · turnma · ?alin[l---a]

27. pnal · cleniarc · vel?e [---papal]

28. serc · v?l?e · cu?u · aule [?a---]

29. aninalc · lari? · fuln [i---]

30. rc · lart · p?tce · u?lnal [·---]

31. ina?ur · t?c?inal · vel [---]

32. us lari?c · cu?u · u?lna [l---]

сторона В:

33. aule ?alini [vacat] cu?ual [vacat]

34. zilci · lar?al · c [vacat] u?us · titlnal

35. lari?alc · ?alinis · aule?la  · c?ltin?iti?

36. s · tar?minass  · ?parza · in · ?u?t cesu

37. ratm · ?u?iu · ?u?iu?v? · v?l?es · cu?us a

38. aule?la · vel?urus · tritlnis aule?la · vel?uru?la ·

39. lar?alc  · c?latinas apnal · lari?alc  c?

40. latinas · titlnal

Перевод текста Tabula Cortonensis:

1. e{·} · p?truis ?c? [vacat] v?s?li un ts · v

1. Яровые..Петру ясному засеял […], веселием юного тешил. Великие

2. inac · rest me · cen [vacat] u · t?n ?ur sar · cu?

2. иначе  колосья растил. Мед, сено тени Тура с зарей кушают.

3. u?uras · lari ?ali ?vla · pe?c · ?pante · t?n ?ur ·

3. Тура духу жаловался, звал духа: «Печень, жбан тебе тень Тура».

4. sa · sran · sare · cl?il · t?? na · ?ui · ?pan ?i · ml

4. Жатву раннюю с зарей целитель Дюжине приносит, дуй  жбан, дивной

5. esi??ic · rasna ?III > [vacat] inni · pe? · p?trus · pav

5. молятся так расены наши III (раз). Иначе, поникшему печёт Петру,

6. ac · trau lac · tiur · t?n?urc · t?n?a · zacinat · pr

6. первач травный лакает, тем временем теням Тура колосья, теням дарит, зачинает:

7. inis era c · zal // cs · ?sis · v?r? cu?u ?urs um · p

7. «Принес яровые колосья, жалую» //Чествует: «Ешьте верные, кушайте, Тура умершие».

8. e? · p?tru sta · ?c? va [s] // nu? tantur · lart · petr

8. Печеное Петру ставит, засевает // новый дарит танец Туру, духу дарит Петра

9. uni · arnt · pini · lart ·vipi · lu?ce · lari? · ?alini · v

9. юные, рожденные дарит. Пьяные духу дарит, выпей лучистого дух ясный, жатву льёт поникшую.

10. ?tnal · lart · v?lara · lar ?ali?a · lart · v?lara

10. Еду налил, духу дарит, великого рождает духа Телишу. Духу дарит, великих рождает

11. aule?a · vel ·pumpu · pruciu · aule · c?latina · ??

11. Всех духов  жатвы великого помпеянина, прочих всех духов чествует латина семенами:

12. tmnal · arn za · f?l?ni · v?l?inal · v?l · lui? na

12. Светлану налил рожденную жатву, величественному  великому Тину налил, великой Львицы принес

13. lusce · v?l · u?lna · nufre?a · laru · ?lanzu · lar z

13. лучистые, великой Веселине принес, наваристое духу юному, Солнцу, духу

14. a lar tle v?l · aves · arnt · p?tru · raufe // ?pru

14. Жатвы, духу Тления. Великому явился, рожденные дарил Петру раввин // Яровые бросил

15. s · ame · vel?e · cu?u laris · ?al · cleniare · lar i?

15. могиле Велханса, кушай дух ясный. Жаловался коленопреклоненный духу ясному:

16. cu?u lar is ?ali?a lari zac · clan · laris?al · p?tr

16. «Кушай дух ясный, жатву лил, жатва  духу Жатвы - колосья». Кланялся духу ясному, жаловался Петру:

17. u · ?c?vas · arntlei · p?trus · puia [vacat]

17. «Засеял, рожденными тленными Петра семенами, уповал я».

18. c?n · zic · zi?u?e · ?parz? st is · sa zle is · in

18. Сено, жита колосья Ржихе хвалил, спаржу ставил ясную, жатву злаков ясных. Иначе,

19. ?u ?ti · cu?u?uras · ?u?iu · ame · tal · ?u?i ve

19. душа хоти, кушай Тур рождённую жатву, святил юную могилу, дал, святил великую

20. nas · ratm · ?u ?t · ces u · tl tel · t?i · ?ians · ?pa

20. нашу родимую душу хоти, чествовал юное тленное тело, тебе моя сияющая

21. rz?te · ?ui · ?a lt · zic · fra tuce · cu?u?uras · la

21. спаржа. Дуй жатву летнюю, жита колосья. Варил душистые, кушай Тур рождённую жатву. Духу

22. ri?a li ?v la · p?tru sc · ?c?vas · pe?s · tar?ia n

22. рисовал, лил, звал духа Петра, чествовал, засеял, печёное Тарху принёс,

23. es // cnl · nu?e · malec · lart · cucrina · lau?i ?a ·

23. ешь. // Коленопреклоненный неодетый малец духу дарил сокровенной Львице жатву,

24. zila? · me?l · rasnal · l[a]ri? · c?latina lau

24. печень, мёд хвалил расена духу,  духу ясному, чествовал латина, Львице

25. ?a [cl]anc ·arnt · lu?cni · [a]rn?al · clanc · larz

25. кланялся, рожденные приносил, лучину поникшей. Рожденные дарил, кланялся духу Жатвы,

26. a · lart · turnma · ?alin[l---a]

26. рождённые духу дарил, Туру умерших, жальных….

27. pnal · cleniarc · vel?e [---papal]

27. Питье налил коленопреклоненный Велхансу, …бабушке духу,

28. serc · v?l?e · cu?u · aule [?a---]

28. сирые колосья Велханс кушай, вся духу жатва

29. aninalc · lari? · fuln [i---]

29. Птицам колосья, духу ясному, вольному.

30. rc · lart · p?tce · u?lnal [·---]

30. Руками духу дарил, Петра чествовал, велелил, наливал.

31. ina?ur · t?c?i nal · vel [---]

31. Иначе, Тура тешил, наливал, великий

32. us lari?c · cu?u · u?lna [l---]

32. возьми. Духа чествовал, кушай, Веселине наливал.

сторона В:

1. aule ?a li ni [vacat] cu?ual [vacat]

1. Всем духам  жатву лил поникшую, кушайте рожденные духи.

2. zilci · lar?al · c [vacat] u?us · ti tlnal

2. Печень духу дарил, кушай, возьми, тебе тленные налил.

3. lari ?alc · ?alinis · aule ?la  · c?ltin?iti?

3. Духу я жал колосья, жатву лил поникшую, всех духов славил, чествовал латина тишайшего.

4. s · tar ?minass  · ?parza · in · ?u?t ces u

4. Дарил семена спаржи. Иначе, душу хоти чествовал вином,

5. ratm · ?u?iu · ?u?i u? v? · v?l? es · cu?us a

5. барана святил юного, освящённого возьми великий Велханс, ешь, кушанье возьми рожденное.

6. aule ?la · vel ?urus · tri tl nis aule ?la · vel ?uru ?la ·

6. Всех духов славил,  великого Тура, три тленных поникших. Всех духов  славил, великого Тура славил,

7. lar ?al c  · c? latinas ap nal · lari ?al c  c?

7. духу дарил колосья, чествовал латина нашего, рождённые положил, налил, духу я жаловал колосья, чествовал

8. latinas · ti tl nal

8. латину нашему, тебе тленные налил.

Комментарии к тексту Tabula Cortonensis:

p?truis – Петру ясному (Петр, Петрушка –слав.)

p?tru sta – Петру ставил

p?trus – Петру ясному

p?trusc – Петра чествовал

?c? - посеять

v?s?liu – веселил

v inac – великие иначе колосья

restme –  растил, мед

cenu – сено

t?n?ur – тени Тура (Тур, Рогатый – луна, месяц)

cu?u – кушать

?uras – Тур

lar [i] – дух

lari ?ali ?v la – духу жаловался, звал духа

pe? – печёное

?pante – жбан тебе

sa – жатва

sare – заря

sran – рано, с ранья

cl?il – целитель (жрец)

t?? na – тешил, принес

mlesi? – молящиеся

rasna – расены

pavac – первач/пиво

trau lac – травный лакал

zacinat – зачинать (начать петь)

t?n?a – теням дар

prinis era c – принес яровые колосья

zalc – жаловал колосья

сs ?sis – чествовал, ешьте

v?r? – верные

ara - рожденный

arnt – рожденные дарил

pini – пьяный

v?l – великий

nu? – обнаженный

aule – все духу яровые

pumpu – помпеянин

pruciu – прочие

c? latina – чествовал латина

??tmnal – Светлан (божество – слав.)

f?l?ni – величает поникшую

zi?u?e – Ржихе хвалил (дух ржи, злаков)

u?lna – Веселина (божество)

?ali?a – Телиша

vel?e – Велханс (бог)

clan – кланялся

puia – уповал/пава

?parz? – спаржа

stis – ставил ясной

sa zle is – жатва злаков ясных

cleniare – коленопреклоненный

in ?u?ti – иначе, душе хоти

?u?iu – святил юную

ame – могиле (яма)

tal – дарил

venas – великой нашей

ratm – родимой

?ians – сияющей

tltel – тленные телу

zic – жита колосья

fra tuce – варил душистые

tar?ia n es – тарх принес, ешь

lau?i ?a – Лавише (Львице) жатва (Львица – божество)

zila? – желчьная, печень

 malec – малец (мальчик)

me?l – мед хвалил

cucrina- сокровенная

lar za – дух Жатвы (божество)

lar tle – духу  тленные

nufre?a – наваристое

Трактовка Tabula Cortonensis

Список Tabula Cortonensis описывает языческий обряд, праздник первых посевов, предшествующий весеннему севу.

p?tru – Петр, Петрунис, Петрушка – бог растительности, первых посевов. Отсюда петрушка – овощня культура, Петрушка – персонаж ярмарочных театральных представлений у славян.

tur – луна, рогатая луна. По лунному календарю этруски производили сев.

vel?e – Велханс (этр.), сравнивается с Вулканом (римск.) и Гефестом (греч.) – бог роста растений (vel?e- vel ?e[r] – великий колос), великан (слав.). Гефест – gephest/ инверсия ste-beg – стебеля бег. В дальнейшем Велханс, Вулкан, Гефест стали олицетворятся с богом огня. Совмещенную функцию Велханса можно видеть в славянском Переплуте – бог растений и огня. Другое имя Переплута – Семаргл, которое производят от иранского языка. Но и здесь  Семаргл – Сем-аргл – «семя изрыгать» опять славянкое слово. smoke – дым (англ.). «Смагу людем мычучи» - СПИ.

??tm – Светлан (божество – слав.) – божество света и тьмы (?v?-tm), Светлан тоже отвечает за рост растений.

?ali?a – Телиша (божество родов).

zi?u?e – Ржихе хвалил (Ржиха - дух ржи, злаков) – божество сбора урожая.

 lar za – дух Жатвы (божество) – дух Жатвы селился в колосьях, поэтому, последний сноп всегда оставляли до следующего урожая.

?parz? – спаржа – самое раннее всходящее культурное растение. В настоящее время является деликатесом в кулинарии.

2. Сuppis perusinus

Stone tablet

Сторона А:

1. teurat · tanna · larezui · ame · va?r

2. lautn · vel?ina? · e?tla · afunas · slele?caru tezan

3. fu?leri· tesn?tei? · ra?ne? ipa ama · hen

4. nap· er XII · vel?ina?ura?  ara? ·

5. pera? · cem · ul mlescul zuci enesci epl tularu

6. aule?i vel?ina? arnzal clen?i ·

7. ?ii ?il ?cuna cenu · epic · felic lar?al? · afuni?

8. clan ?un?ul ?e fala? ·

9. ?iem · fu?le · vel?ina hin?a · cape · municlet masu

10. naper ?ranc zl ?ii fal?ti ·

11. veltina · hut · naper penez? masu

12. acnina · clel · afuna vel?ina? lerzinia ·

13. in temamer · cnl · vel?ina · zia ?atene tesne

14. eca · vel?ina?ura? · thaura helu tesne ra?ne cei

15. tesn? · tei? ra?ne? ?im? ?pel ?uta ?cuna afuna mena hen ·

16. nap · er ci cnl hare utu?e

Сторона B:

1. veltina ?atena zuci enesci ipa spelane?i fulum?va

2. spel?i rene?i

3. estac · vel?ina acilune turune ?cune

4. zea zuci enesci a?umic?

5. afuna? pen?na · ama ·

6. vel?ina · afun[a]?ur uni ein zeri una cla ?il ?un?ul?l

7. i? ca ce?a zi?u?e

Перевод текста Сuppis perusinus:

Сторона А:

1. te urat tan na lare zui ame va ?r

1.  Твоим вратам дань принес. Духа звал я  могилы вокруг

2. lautn vel?ina ? e?tla afunas slel e? caru tezan

2.   латинянки Велтины, жатву ешь тленную Афина, славил еду карей Дюжине.

3. fu ?l eri tesn ? te i? ra?ne ? ipa ama hen

3.   Вольной славил яровые Дюжине семена, тебе ясная расен, жатву я положил могиле гения.

4. naper XII · vel?ina ?ura ? · ara ? ·

4.   Принес, убирал в XII (полотен) Велтину, Туру жатва, рожденная жатва.

5. pera?ce mul mles cul zuci enesci e pl tula ru

5.   Перуджанке малевал млечные колосья, звал. Иначе, ее пеленал тело рожью.

6. aule ?i vel?ina ? arn zal clen?i

6.   Всё духу сияющему Велтины жатва. Рожденную жал, кланялся,

7. ?ii ?il ?c una cenu e pi c felic lar ?al ? afuni?

7.   тебе я дарил, сек  юное сено, ей писал: «Колосья великому духу дарил, жатву Афине».

8. clan ?un?ul ?e fala?

8.   Кланялся Тунхулу, тешил небеса.

9. ?iem · fu?le · vel?ina hin ?a · cape · muni clet masu

9.   Гимном вольную славил, Велтине ханку дарил, капище малевал, стилой мазал.

10. naper ?ranc zl ?i i fal?ti ·

10. Принес, пеленал яровыми, жатву ранних колосьев, злаков тебе я валял-ставил,

11. veltina · hut · naper pene z ? masu

11.  Велтина, хватай. Принес, пеленал яровыми пенаты злаками жатвы, мазал.

12. acnina · clel · afuna vel?inam l er zinia ·

12. Огонь принес, клялся духу Афины, Велтине моей, духу яровых, жене.

13. in te ma mer · cnl · vel?ina · zia ?a te ne tesne

13. Иначе, тебе моей мертвой кланялся, Велтине, жито рожденное жал, тебе принес в утешение.

14. eca · vel?ina?ura? · thaura helu tesne ra?ne ce i

14. Ягненка Велтине,  Туру жатва, рогом хвалил любимую Дюжину расен, чествовал я.

15. tesn? te i? ra?ne? ?im? ?pel ?u ta ?cuna afuna mena hen

15. Дюжина, семена тебе  ясные расена, гимн дарил: «Спеленал душу, дарил скинию Афине , Минерв,е гению.

16. naper ci cnl hare utu?e

16. Принес, пеленал яровыми, сияющей кланялся лицом, утешился».

Сторона B:

1. veltina ?a te na zu ci enesci ipa spelane?i fulum?va

1.   Велтина, жатву тебе принес, звал сияющую. Иначе, я положил, спеленал тебя, вольную мою хвалил:

2. spel?i rene?i

2.   «Спеленал тебя, родную тебя».

3. es ta c · vel?ina aci lune turu ne ?cune

3.   Ешь, дарил колосья Велтине, очам луны, Туру принес скинию,

4. zea zuci enesci a?umic?

4.   жертвовал, звал сияющую. Иначе, Одумише жатва

5. afuna? pen?na · ama ·

5.   Афине жатва, пенатам принёс,  могиле

6. vel?ina · afun[a]?ur uni ein zeri una cla ?il ?u n ?ul ?l

6.   Велтины, Афине, Туру, Уни, им принёс жертву юную, клал. Фиал душе новый хвалил. Фиал

7. i? ca ce?a zi?u?e

7.   я хвалил, каялся, семена хвалил Ржихе.

Комментарии к тексту Сuppis perusinus:

teurat – твоим вратам

tan – дань

lare zui – духа звал я

ame – могила (яма)

va?r – вокруг

lautn vel?ina ? – латинянке Велтине жатва

?ura ? – Туру жатва (Тур – бог луны- этр.).

e? tla – ешь тленные

afunas – Афина (греч. богиня)

slel – славил

e? – еда

caru – кария

tezan – Дюжина

fu ?l eri – вольной славил яровые

tesn - Дюжина

tei? – тебе ясной

ra?ne? – расена жатва

hen – гений

naper XII – принес, убирал в XII (полотен)

ara ? - рожденной жатвой

pera?ce – перуджанке

mul –малевал

mlesc – млечные

zu ci – звал сияющего

enesci – иначе

tula ru – тело рожью

aule ?i – всем духам сияющим

arn zal – рожденные жаловал

clen?i – кланялся сияющим

?c una – сек юные

cenu – сено

epiс – ей писал: «Колосья..

felic – великой

lar ?al ? - духу дарил жатву

?u n ?ul –  душу новую хвалил

fala? – небеса

?iem – гимн

hin ?a- ханку дарил

cape – капище

muni clet – малевал колотым (стилетом, стилой)

masu – мазал

te ma mer  – тебе моей мертвой

cnl – кланялся

?ranc – рано

hut – хватать

penez? – пеленал злаками жатвы

acni na – огонь принес

zia – жито рожденное

rene – родному принес

mena – Минерва (этр. богиня)

a?umi – Одумиша (бог –этр.)

pen? na – пенатам принес

i? – их

ca – каялся

ce?a – семена хвалил

zi?u?e – Ржихе хвалил (Ржиха - дух колосьев ржи)

Трактовка Сuppis perusinus:

В табличке Сuppis perusinus описан языческий обряд приношения богам и латинянке (перуджанке) Велтине от лица этруска. В тексте этруск упоминается как расен (ra?ne?). Приношение или треба сопровождается пеленанием божества колосьями. Этот обряд характерен и для египетских риуалов. Например, в саркофаг мумии клали колосья. Колосья египтяне посвящали богу Осирису. Его аналог у этрусков - бог Тина (бог дня). В тексте среди богов кроме Тины упоминается бог Луны – Тур (Тур), древнегреческая Афина, Одумиша или Дума (от слав. «думать»), Дюжина (tezan) – пеленаемая кукла. Тезан – tezan – вероятно переводится как «дюжина» (слав.). Дюжину пеленали 12-ю полотнами, поэтому и название ее «Дюжина - двенадцать». Жертвоприношение куклы – Дюжины является очень редким описанием древнейшего языческого обряда, который лежит в основе этрусской мифологии и связан с именем Тага (Таг – младенец найденный этрусским пахарем в борозде - этр. мифология). Этот этрусский миф лежит в основе большинства древнейших мифов о «нахождении младенцев, и часто близнецов». Сравните слав.: рождение младенца - «найти в капусте», «принести аистом».

Младенца Моисея нашли в корзине, близнецов Ромула и Рема вскормила волчица. И вообще миф о «непорочном зачатии» - это попытка объяснить то, чего не бывает в природе – чудо, чудесное явления. Вероятно, эта мифология идет из бытовой сферы, когда рожденных детей часто «подбрасывали», предавали в чужие руки.

Древний сакральный культ Богини-матери и младенца получил развитие в христианской религии в адаптации «Мадонна с младенцем» как символ материнства.

Жертвоприношение Дюжины также описано в текстах Загребской мумии Etruscan Liber Linteus ( по слав. название будет «лист белый линованный строками»), т.е. мумия завернутая в полотна с сакральными надписями.

3. Pyrgi Tablet

Сторона А:

1. ita · tmia · icac · he

2. ramasva · vatie?e

3. unial · astrеs · ?emia

4. sa · me? · ?uta · ?efa

5. riei · velianas · sal

6. cluvenias  · turu

7. ce · munistas · ?uvas

8. tameresca · ilacve ·

9. tulerase · nac · ci · avi

10. l · ?urvar  · tesiameit

11. ale  · ilacve · alsase

12. nac · atranes · zilac

13. al · seleitala · acnasv

14. ers · itanim · heram

15. ve · avil · eniaca · pul

16. um?va  ·

Сторона В:

1. nac · ?efarie · vel

2. iiunas  · ?amuce

3. cleva  · etanal

4. masan  · tiur

5. unias  · selace  · v

6. acal  · tmial  · a

7. vil?val  · amuce

8. pulum?vа

9. snuiа

Перевод этрусского текста Pyrgi Tablet:

Сторона А:

1. ita · tmia · icac · he

1.   Эту таблицу мою я чеканил, гимн [пел]

2. rama sva · vati e ?e

2.   барана, звал, водил его, хвалил

3. unial · astrеs · ?emia

3.   юного Астарте. Домашний

4. sa · me? · ?u ta · ?efa

4.  мех, душе дар, това-

5. riei · velia nas · sal

5.  рищу великому нашему жаловал

6. clu venias  · turu

6.   Клал юной Венере, Тура

7. ce · munistas · ?uvas

7.   чествовал, монисто свил

8. tameresca · i la cve ·

8.   тамарисковое  я духу свил

9. tul erase · nac · ci · avi

9.   тело яровыми семенами накрыл. Колосья III [раза],

10. l · ?ur var  · tesia me it

10. явил Туру, варил, тешил медом ита-

11. ale  · i la cve · al sa se

11. лика. Я духу свил, рожденному духу жатву семян

12. nac · atra nes · zilac

12. принес. Колосья рождённой травы принес, печень

13. al · sele itala · acna sv

13. рожденному духу избранного италика, огнем светил.

14. ers · ita nim · he ram

14. Яровую еду поникшим, хвалил  барана,

15. ve · avil · eniaca · pul

15. великому пожившему. Иначе, половину

16. um ?va  ·

16. умершему давал.

Сторона В:

1. na c · ?efarie · vel

1. Принес колосья товарищу великому

2. iiu nas  · ?amuce

2. великому нашему. Домашнего

3. cleva  · etanal

3.  хлева еду налил,

4. masan  · ti ur

4. дому,  твоей урне

5. unias  · se la ce  · v

5. юные семена, духа чествовал,

6. acal  · tmial  · a

6. великим очам

7. vil ?val  · amuce

7. умершего хвалил, яму чествовал,

8. pu um ?vа

8. половину хвалил

9. snuiа

9. снеди.

Комментарии к этрусскому тексту Pyrgi Tablet:

icac – я чеканил

he – гимн [петь]

ram – баран

sva – звать

vatie ?e – водил его его, хвалил

unial – юного

astrеs – Астарте

?emiasa – домашний

me? – мех

?u ta – душе дар

?efariei- товарищ, соратник

velia nas – великой нашей

sal – жаловал

cl u venias – клал юной Венере,

turu ce- Тура чествовал

munistas – монисто

?uvas – свил

tameresca – тамариск

i la cve – я духу свил

tul - тело

erase – яровые семена

ci –сияющей/три (III)

avil – поживший/умерший

?ur var – Туру варил

tesia me itale – тешил медом италика

al sa se – рожденному духу жатва семена

nac – принес колосья

atra nes – утром принес

zilac – желч/печень

al – рожденному духу

sele itala – избранному италику

acna sv – огонь светил

ita nim – еда поникшим

ve - великой

eniaca – иначе

pulum – половина

?amuce – домашний (Одумиша – божество)

cleva – хлев

etanal – еду налил

masan – мазанка (дом)

ti ur – твоей урне

unias – юной

se la ce - семена духу чествовал

v acal – великим очам

tmial – тёмным

avil - умершего

?val – хвалил

amuce – яму чествовал

pulum ?vа - половину хвалил

snuiа – снедь я

Табличка с пуническим текстом:

Транскрипция пунического текста:

LRBT L?TRT ’?R  QD? 

² ’Z ?  P‘L W’? YTN

³TBRY’ . WLN? MLK ’L⁴KYSRY’ .  BYRH.  ZBH. ⁵?M? . BMTN’ BBT WBM⁶TW . K‘?TRT . ’R? . BDY⁷LMLKY ?NT ?L? III BY⁸RH. KRR BYM QBR

⁹’LM W?NT LM’S ’LM¹⁰BBTY ?NT KM HKKBM¹¹’L

Перевод пунического о текста Pyrgi Tablet:

Лист (ламина) сработан Астарте – царице (богине) Кадеша.

Жертва положена высшему единому Тиберию (товарищу) величественному царю г. Кизри (Кинза).

Рождённая жатва семян.

Быка матёрого бодающего, водил быка матёрого к Астарте.

Урожай телу царя святил, семена духам чествовал,

Рождённым куретам, гремящим (бум !) кабирам.

Любимые высшим принёс, любимым семена,

Любимым быка бодатого святил, камею надевал быку любимому.

Комментарии к пуническому тексту Pyrgi Tablet:

Аналогии в пуническом и этрусском тексте:

L RBT - ita · tmia · icac

TBRY – ?efarie

WLN? – veliiunas

YTN – etanal

?L? – ?elace

BMT – ram

KM – камея/ munistas – монисто

III – ci

MLK – царь

QD? – г. Кадеш

Куреты, кабиры – духи, божества, сопроводители богини Кибелы/Астарты

Трактовка Pyrgi Tablet:

В золочёных табличках Пирги представлен обряд жертвоприношения быка/барана богине Астарте и царю г. Кадеша (Кинза/Кизри – ныне в Сирии близ соврем. г. Хомса) по имени Тиберий (или товарищу, близкому боевому соратнику царя по аналогии с Лемносской стелой).

Сравните из Лемносской стелы:

6. SIVAI

Сивому

7. AKER : TAVARSI ?

окурил, соратнику дарил…

Этрусское слово TAVARSI встречается в других этрусских текстах со смыслом «товарищ, соратник» (слав.).

?efariei (дважды) - этрусский текст таблицы Пирги

TBRY’ - пунический текст таблицы Пирги

TEFARA? – текст на фреске (могила авгура, Тарквиния)

TAVARSI  - Лемносская стела

TUVA/TEFRA - Игувинские таблицы

В Игувинской таблице TABLE III (см. https://tezan.ru/umbr_2.htm) мы находим посвящение Тефарею (не товарищу ли ?!):

32 PE?AEM : PELSANU : FEITU : EREREK : TUVA : TEFRA

«Перья мои Пеласгу веял, яровые, рёк, товарищу, Тефарею,

33 SPANTIMA? : PRUSEKATU : E?EK : PE?UME : PURTUVITU

собирал тебе Мара.  Просо катил, яровые колосья, бери мед порт увитый,

34 STRU?LA : ARVEITU : INUMEK : ETRAMA : SPANTI : TUVA TEFRA

Стрижа славил Орвието»». В иной месяц календаря еду Барану собирал, товарищу, Тефарею

35  PRUSEKATU : E?EK : ERE?LUMA : PUEMUNE : PUP?IKE

Просо катил, яровые колосья, яровые славил мои, поил манной живот, руки.

Таким образом, прослеживается совершенно чёткая параллель, казалось бы, в совершенно разнородных стелах. Из чего можно сделать вывод, что табличка из г. Пирги и надпись на Лемносской стеле имеют общий стиль военной лексики, где таблички из Пирги посвящается воину-италику, а Лемносская стела и Игувинские таблицы воину-пеласгу.

В обряде жертвоприношения Астарты участвуют известные по древним источникам духи  куретов и кабиров (переодетые в петухов актёры (ряженные), стучащие в барабаны).

Остаётся загадкой: каким образом таблички из г. Кадеша попали в г. Пирги ? Возможно, царь г. Кадеша по имени Тиберий или его полководец был выходцем из Этрурии.

5. La scritta dell’ Arringatore

aulesi:metelis:ve:vesial:clensi/cen:fleres:tece:sansl:tenine/tu?ines:xisvlics

Перевод текста La scritta dell’ Arringatore:

Всех духов сияющих Метеллия, великого веселила, кланялась /сени велеречивая тешила, солнце славила затенённое,/ дудкой, гимном славила.

Комментарии к тексту La scritta dell’ Arringatore:

aulesi – Юлию сияющему, aule > aul/ulica - аул/улица (слав.), т.е. род Юлиев от уличных, горожан.

metelis -  Метеллий (имя)

ve – великий

vesial – веселая

clensi – кланялся

cen – сени

fleres – велеречивая

teсе – тешила

sansl – солнце славила

tenine – (за)тенённое

tu?ines – дудиний (дудка)

xi svlics – гимном славила

Надпись сделана на постаменте Метеллию Нумидийскому.

«Метелл Нумидийский Квинт Цецилий (умер в 91 г. до н. э.), римский полководец и политический деятель.Консул 109 г., цензор 102 г.Возглавлял с 109 по 107 римские войска в Африке в период войны Рима против Нумидийского царя Югурты; нанёс Югурте в 109 г. Поражение при реке Мутуле, после чего получил прозвище «Нумидийский». В 100 г. За отказ поддержать в сенате аграрный законопроект Апулея Сатурнина был изгнан из Рима.  Вернулся в 99 г. Античные авторы изображают Метелла убеждённым и непримиримым аристократом и неподкупным человеком» [БСЭ}.

6. Il sepolcro Della Famiglia Claudia

1. laris avle larisal clenar sval cn su?i /

2. cerihunce /

3. apac atic sanisva ?ui cesu /

4. clavtie?urasi

Перевод текста Il sepolcro Della Famiglia Claudia:

1. Духу ясному умершей, гробнице коленопреклоненный звал, коноплю святил

2. сирой, хованной.

3. «упокой отче солнечный», - звал, «дуй цезу/

4. Клавдий, рог сияющий».

Комментарии к тексту Il sepolcro Della Famiglia Claudia:

laris avle – духу ясному явиляровые

lari sal– духу жаловал

clenar – коленнопреклоненный

sval – звал

cn su?i – коноплю святил

cerihunce – сырой, хованной

apac – опий

atiс  –  отче

sani – жатвы поникшей

va –варил

?ui – дуй

cesu – цеза

clavtie – Клавдий

?urasi – тур (рог) сияющий

7. Etruscan Liber Linteus

Ритуал поминовения умерших в этрусских текстах

Как правило, у древних поминовение умерших связано с праздниками первых посевов и уборкой урожая. Первые сеянцы, первые плоды, колосья жатвы предназначались могилам умерших, их духам. Подобные обряды подробно освящены известным этнографом Дж. Фрэзером в книге «Золотая ветвь». Однако, ритуальные языческие обряды этрусков отличаются по своей специфике от традиционных поминальных обрядов древних народов.

Например, анализ этрусских текстов подтверждает этрусский миф о существовании жертвоприношений богам в виде запеленутого ребенка («Дюжина»). Реймон Блок в своей книге пишет:

«Этрусская религия была религией откровения. Первым источником откровения стало таинственное существо, родившееся из недр земли. Вот что говорит миф: однажды некий пахарь из Тарквинии, прорыв более глубокую борозду, чем обычно, увидел, как из нее вырвался крохотный дух с лицом ребенка, но с седыми волосами и мудростью старца. На крики изумленного землевладельца сбежалась вся Этрурия, и тогда этот дух-гений, который звался Таг и был сыном Юпитера, огласил царям двенадцати городов те правила для расшифровки знамений, которые передавались позднейшим поколениям, Исполнив свою миссию Таг исчез или, согласно некоторым версиям, умер. Эту чудесную историю пересказывает Цицерон в своем трактате о гадании (II, 23)» [2].

Очевидно культ Тага у этрусков выразился в обряде приношения ребенка богам.

Имя этого ребенка Таг /tezan, переводится как «Дюжина» по количеству льняных полотен, в которые обёртывали младенца.

В таблице Сuppis perusinus описан языческий обряд приношения богам и латинянке (перуджанке) Велтине от лица этруска (латина). В тексте этруск упоминаются как расен (ra?ne?). Приношение или треба сопровождается пеленанием божества колосьями. Этот обряд характерен и для египетских риуалов. Например, в саркофаг мумии клали колосья. Колосья египтяне посвящали богу Осирису. Его аналог у этрусков бог Тина (бог дня). В тексте среди богов кроме Тины упоминается бог Луны – Тур (Тур), древнегреческая Афина, Одумиша или Дума (от слав. «думать»), Дюжина (tezan) – пеленаемая кукла. Тезан – tezan – вероятно переводится как «дюжина» (слав.). Дюжину пеленали 12-ю полотнами, поэтому и название ее «Дюжина - двенадцать». Жертвоприношение куклы – Дюжины является очень редким описанием древнейшего языческого обряда, который лежит в основе этрусской мифологии и связан с именем Тага (Таг – младенец найденный этрусским пахарем в борозде - этр. мифология). Этот этрусский миф лежит в основе большинства древнейших мифов о «нахождении младенцев, и часто близнецов». Сравните слав. : рождение младенца - «найти в капусте», «принести аистом».

Младенца Моисея нашли в корзине, близнецов Ромула и Рема вскормила волчица. И вообще миф о «непорочном зачатии» - это попытка объяснить то, чего не бывает в природе – чудо, чудесное явления. Вероятно, эта мифология идет из бытовой сферы, когда рожденных детей часто «подбрасывали», предавали в чужие руки.

Культ приношения младенца был и в древней Греции. В древнегреческом городе Дельфы находился храм Аполлона, в котором вещал дельфийский оракул. Этимология топонима Дельфы связана с культом младенца.

«Греческое слово ?????? восходит к индоевропейскому корню ?????? — «матка», «лоно», «утроба». Отсюда происходят и слова ??????? — «брат» или букв. «единоутробный», и дельфин — «новорожденный младенец», «утробный» (возможно из-за внешнего сходства с младенцем или из-за того, что крик дельфина похож на крик ребенка). Причина такого названия видимо связана с тем, что, в представлении древних греков, неподалеку от храма Аполлона находился Пуп Земли.» [5].

Древний сакральный культ Богини-матери и младенца получил развитие в христианской религии в адаптации «Мадонна с младенцем» как символ материнства.

Терракотовые статуэтки запеленатого ребенка, предназначенного для подношений, найдены археологами и хранятся в музее виллы Джулия (Рим).

Рис. 1. Терракотовая статуэтка запеленатого ребенка, предназначенная для подношения. Эллинистический период. Музей виллы Джулия, Рим [1].

Рис. 2. Терракотовая статуэтка запеленатого ребенка, предназначенная для подношения. Эллинистический период. Музей виллы Джулия, Рим. [1].

Ритуал принесения жертвы умершим, а именно Дюжины, описан в таблицах г. Перуджи (Сuppis perusinus) и Загребской мумии (Etruscan Liber Linteus).

Характерной особенностью данного ритуала является приношение в качестве жертвы богине урожая младенца или  куклы Дюжины. Дюжина или жена бога, вероятно, должна была выполнять функцию плодородия земли и рожать духов жатвы. Написанные жрецом  на полотне молитвы, которыми оборачивали Дюжину, предназначались ублажать духов жатвы для ожидания высокого урожая осенью. Жертвоприношение Дюжины было очень распространено у этрусков и отражено в других рассматриваемых материалах.

В этрусских текстах подробно описывается ритуальный обряд пеленания куклы Дюжины (Тezan) для приношения богам. Кукла или ребенок выполняет функцию жены духа божества, которому приносится треба (жертва). В момент пеленания Дюжины жрец поет гимны и произносит заклинания и пишет на пеленуемом полотне надписи. В это же время, расены (этруски) проводят сев земли. Название Дюжина возможно связано со священным числом 12 (naper XII vel?ina?ura? ara? · pera?ce mul mles cul zuci · en sci../ источник PER. 4538 (TLE 570) a) – «принес, убирал в XII (полотен), великому Тине, Туру рожденная жатва, перуджанке малевал млечные колосья, звал, ей принес жатву сияющую». На 12-ти свитках содержатся самые крупные этрусские тексты Загребской мумии, которые  содержат описание обряда погребения Дюжины.