Примеры переводов хеттского клинописного письма c помощью славянских языков

(опубликовано 2009 - доработано 25.11.2015)

                                    «Разве Вентрис, Грозный, Шампольон не могли ошибиться и задать ложный вектор в исследовании древних письменностей ?

                                    И разве это не равнозначно тому, как раздавить бабочку в прошлом и не явилось ли это искаженнием истории в настоящем  ?

                                    И разве фантастика не сбывается ?»

                                    Размышления автора о фантастическом рассказе Бредбери «И грянет гром»

Введение

Переводы с помощью славянских языков основаны на специально разработанной В. Н. Тимофеевым методике поиска славянских слов в иностранных словах (см. ww.tezan.ru/metod.htm).

Хеттский письменный клинописный язык по праву занимает первое место в анатолийских языках по количеству найденных и дешифрованных текстов. Общепризнанно считается, что хеттский письменный клинописный язык основан на индоевропейских языках и, в частности, как полагал Грозный, на латинском, итальянском, греческом, кельтском и частично – славянских языках. В тоже время, значительную составляющую хеттских слов имеют шумерские идиограмы и аккадские слова или части слов.

И это казалось незыблимым на протяжении 150 лет исследования современной наукой хеттского письма. Написано огромное количество научных трудов, монографий. Создана концепция целого государства хеттов со столицей Хеттусой, со множеством городов, с законодательством и правом, жизненным укладом, религией, обрядами и…возможно все это создано на песке. Возможно, все это хрустальный замок современных ученых-лингвистов, который я (пусть это будет кощунственная мысль) попробую поколебать.

На чем основаны классические переводы хеттского клинописного письма. На незыблемой конструкции шумерского и аккадского клинописного письма, на хамито-семитской культуре, на традиционной культуре индоевропейких языков без учета славянских языков. И это, на мой взгляд, является глубоко ошибочным.

Где сотни городов, которые ученые открыли в хеттском письме ? Археологи не могут их найти.

«Сейчас вырисовывается следующая дилемма. За последние тридцать лет филологи постоянно расшифровывают все новые хеттские клинописные тексты. Археологи же почти не расширяют зону поисков, продолжая раскопки все в тех же давно известных поселениях и городах. Как результат историки могут назвать около 1400 хеттских городов, известных им из сохранившихся текстов. Археологи же не могут указать на карте и дюжины этих городов. Так что археологическое открытие Хеттской державы фактически еще не состоялось. Это — задача ученых ХХI века.» [3].

Где множество хеттских богов, которые они открыли ? Не осталось следов их существования в последующих религиях.

Существенно следующее:

Славянские переводы хеттских текстов точно следуют самому тексту, а именно, текст переводится практически буква в букву, слово в слово, строка в строку, предложение в предложение в противовес совершенно вольной трактовке хеттологами стилистики хеттского текста.

Открыватель хеттского клинописного письма Б. Грозный использовал при переводе комбинаторный и этимологические методы.

Первый хеттский текст, был переведен Б. Грозным практически с помощью  этимологического метода.

«Но ободренный успешным применением  этимологического метода (т.е. метода, в основе которого лежат сопоставления по звучанию) для интерпретации аккадского языка, Грозный почувствовал себя вправе использовать для интерпретации неизвестных хеттских слов звуковые аналогии со словами других индоевропейских языков.» [1].

За что получил отлуп от известных европеистов. Славянские корни даже и близко не подпускали в переводе хеттских текстов !

«Впрочем, увлечение такими созвучиями без их объективного обоснования таит в себе серьезную опасность оказаться в какой-то момент у них в плену. Это неоднократно случалось с Грозным. Так, глагольный корень dā- интерпретировался им по звуковой аналогии с латинским dare «давать», тогда как путем комбинаторного исследования, проведенного позднее, было доказано, что этот корень имеет как раз противоположное значение – «брать». Хеттское appa – «назад, обратно», ошибочно интерпретировалось Грозным в соответствии с греческим apó – «прочь»; piran – «перед» - в соответствии с греческим peri «вокруг»;  arkuwar – «молитва» - по связи с латинским arcere «оборона»; yfrjytw? nāwi – «еще не» - воспринималось Грозным как новый» и т.д.

В итоге получилось, что основополагающие и во многих случаях методически последовательные комбинаторные исследования Грозного порой содержали некоторые неточности, которые могли бы увести молодую хеттологию с правильного пути, если бы индоевропеист Ф. Зоммер не указал бы в своей статье с присущим ему темпераментом на грозящую опасность и не вернул бы хеттологию на путь строго комбинаторных исследований.» [1].

Какая же опасность грозила Зоммеру ?

Опасность состоит в раскрытии истины. А истина состоит в том, что все индоевропейские языки основаны на латинском и греческом языках. В свою очередь латинский язык основан на вульгарной латыни (праславянский язык), а греческий вообще является искусственным языком, созданным на основе славянских корневых слов и даже целых фразах. Неверящих прошу ознакомиться со словарями англо- праславянского языка, латинско- праславянского языка, греко-праславянского языка, которые частично опубликованы на сайте в разделе «словари».

«Переписывая хеттские таблицы, Грозный увидел, что «таких идеограмм, слава богу, много». Хотя у них и были совершенно не­понятные окончания, тем не менее... Он нашел идеограммы для царя (шумерское LUGAL), для человека (шумерское LU), для горо­да (шумерское URU) и другие. К сожалению, пока вне контекста, который вызвал бы в нем какой-либо отклик.» [3].

Идеограммы LUGAL, LU, URU как раз очень хорошо лежат в хеттских контекстах, поскольку в переводе со славянского с помощью этимологического метода  означают «великий» - VELUKAJ; «людина» - человек, мужчина (укр), «люд» - LUD; «город» - GURUD !

Открытие или роковая ошибка

Известная фраза хеттского текста, на основании которой Б. Грозный сделал открытие хеттского языка:

nu NINDA -an e-iz-az-at-te-ni wa-a-tar-ma e-ku-ut-te-n (i?)

Адаптированный хеттский текст по Грозному:

nu NINDA -an ezateni wadar-ma ekuteni

Перевод хеттского текста по Грозному:

«Сейчас хлеб будете есть, воду потом будете пить.»

Перевод автора:

Транскрипция на латыни  хеттского текста:

nu NIN DAan eiz a zatteni waatar ma e kuutteni

Транскрипция на праславянском:

nu njni dan eish a zattemi wadaj mae kuteni

Перевод на русский язык:

«Новую  няни дань ешь, а затем водой мойся (из) кувшина»

Комментарий автора:

nu – новый (слав.)

NINDA-an > NIN DA-an > njan dan – няни дань (слав.), где NIN – няня, кормилица

e-iz > - esh – ешь (слав.)(ред. sh/z)

az-at-te-ni > a zattemi – а зетем (слав.)(замена m/n)

wa-a-tar > vodoj -  водой (слав.)

ma e > moj – мой (слав.)

ku-ut-te-n (i?) > kuvshini – кувшин (слав.)(ред. sh/tt)

Няня

Становление института воспитательниц (нянь) – NIN (хетт.) детей вельмож и царских семей уходит в глубокую древность

Шумерские няни

«На статуях шумерского царя Гудеа изображена няня царя (Нин гирси), которая была не только кормилицей царя Гудеа, но и сказительницей и предсказательницей будущего.

История царя Гудеа и его няни (Nin) очень напоминает отношения великого русского поэта А.С. Пушкина и его няни Арины Родионовны, которую поэт боготворил.

Примечательно, что имя Арина в древнегреческом эпосе представлено дочерью критского царя Миноса, которая помогла герою Тесею выбраться из лабиринта Минотавра с помощью клубка (путеводная нить Ариадны), но этот клубок ведь ничто иное, как нить судьбы, которую плели мойры - богини судьбы людям. Арина-Ариадна сказительница та же самая предсказательница, что и няня царя Гудеа.» [1]

Царь Гудеа даже посвятил гимн своей няне (NIN) и колыбельному богу Баю.

Шумерские женские боги:

dNin-urta – богиня няня-привратница (слав.), где  Nin – njan – няня (слав.); urta > vrata – врата (слав.)

dNin-ğir2-su - богиня няня – сказительница (слав.), где ğir2-su > skaz – сказ (слав.)(редук. k/g, z/s)

dNin-ğiš-zi-da – богиня-няня отхожего места (слав.), где ğiš-zi-da > kust zad – куст зад (слав.)

dNin-dar – богиня-няня дарения (слав.), откуда ninda > nin-dar – няня дарительница у хеттов, а не «хлеб», как переводится востоковедами.

dNin-gublaga – богиня няня, отвечающая за обувь (слав.), где gublaga > kabluk – каблук (слав.)

dInanna – богиня-няня небесная (слав.), т.е. жрица любви

dNin-mah – богиня-няня с опахалом (слав.), где mah > mahat – махать (слав.)

dNin-hur-sağ - богиня-няня горничная слуга (слав.), где hur-sağ > gornj sluga – горница слуга (слав.)(редук. g/h; пропуск l)

dNin-ti - богиня-няня ?

dNin-šubur - богиня-няня ?

Японские няни

^dnin-ĝir₂-su₂  - бог Нингирсу (шум.) >  dij Njan skasu – богиня Нингирсу/богиня Няня сказительница (предсказательца) (слав.)

В японском языке – ĝir2-su2 > гейша/гейся.

«Гейша (япон. гейся), в Японии женщина, прошедшая длительную и разнообразную подготовку (обучение пению, танцам, музыке, умению вести остроумную светскую беседу и др.) и нанимаемая устроителями великосветских приёмов, банкетов и т.д. для выполнения роли гостеприимной хозяйки, развлечения гостей и создания непринуждённой атмосферы в мужской компании» (БСЭ).

Китайские няни

Женских божеств в Китае называли няннян > njannja – няня (слав.)

Яньгуань няннян – богиня, лечащая детские глазные болезни

Доу-чжень няннян – богиня, лечащая корь и др. болезни

Сан гу фужень – богиня отхожего места

««ДАНАЙ ФУЖЭНЬ («госпожа великая бабушка») - в китайской мифологии богиня, помогающая родам. По традиции считается, что её фамилия Чэнь и она родилась в 766 близ Фучжоу (провинция Фуцзянь).

Своим рождением она была обязана Гуань-инь, превратившей один из своих пальцев в луч, который вошёл в утробу матери Данай-Фужень  и оплодотворил её. Поэтому девочку назвали Цзинь-гу («девочка, принесённая богиней»). За помощь императрице, родившей наследника, государь присвоил Цзинь-гу титулы «госпожа великая бабушка», «покровительница царства» и «чудесная благодетельница человечества».

Она была канонизирована под именем Цуй-шэн няннян («матушка, ускоряющая роды»); её изображения с ребёнком (цзы) на левой руке и веткой коричного дерева (гуй, «корица») в правой часто рисовались на лубках, причём ребёнок держал в правой руке губной органчик (шэн), а в левой — цветок лотоса (лянь), что давало в целом выражение, звучавшее одновременно и как омонимичное благопожелание «непрерывно рождать знатных сыновей». В буддийских храмах статую Цуйшэн няннян помещали обычно рядом с Гуань-инь и Яньгуан, а также изображения её помощниц — Пэйтай няннян («матушка, содействующая зачатию») и Инмэн няннян («матушка, приносящая детей»)» [2].

Переводы различны. В чем отличие метода переводов ?

В разбивке текста. Мне могут возразить, что так нельзя разбивать текст. Отвечу, что можно. И это более правдоподобно, чем  преставлять слово teni как окончание второго лица глагола множественного числа настоящего времени действительного залога, имею­щим также значение будущего времени.

Как бы там ни было, есть второй вариант перевода и заметьте, оба перевода сделаны по звуковой аналогии.

За исключением идеограммы, хеттский текст Грозным переводится с помощью индоевропейских корней, а точнее, славянских корней, поскольку и немецкий и латинкий языки имеет славянскую основу.

Вы только представьте себе на минуту, что 2-й вариант хеттского текста верный. Значит, путь или вектор направления, выбранный Б. Грозным при дешифровке хеттских текстов, может быть, мягко говоря, ошибочным. А если ошибся и Вентрис и никакого греческого диалекта нет в критском письме ? И если ошибся Шампольон, поскольку коптское письмо основано на искусственном греческом письме ?

Значит, возможно, построение виртуальных языков и виртуальной истории.

Как здесь не вспомнить раздавленную бабочку в фантастическом рассказе

Бредбери «И грянет гром».

Грозному надо было сделать всего один шаг в применении славянских языков для дешифрации хеттских текстов, так же как и Вентрису в признании этрусского языка как основы для линейного письма А/Б. Но ни тот, ни другой этого не сделали и поэтому мы сегодня имеем с большой долей вероятности вымышленную историю крито-минойской цивилизации и такую же вымышленную истории государства хеттов на основании ложных переводов хеттологов, а также вымышленную историю Египта.

Комбинаторный и этимологический метод

И. Фридрих дает следующие определения комбинаторному и этимологическому методу:

«Комбинаторный метод интерпретации основывается на наблюдениях над самим текстом, на сопоставлении повторяющихся комбинаций слов и грамматических форм в сочетании с соображениями реального порядка, связанными с назначением надписи, условиями ее сопоставления и т. п. Этот метод противопоставляется этимологическому методу.» [1].

«Этимологический метод интерпретации основан на стремлении добиться понимания неизвестного языка путем его сопоставления с языком известным. При этом опираются на звуковое сходство или звуковое совпадение слов сравниваемых языков. Такие сопоставления допустимы только в том случае, если есть основания предполагать близкое родство между неизвестным языком и тем языком, через посредство которого его пытаются интерпретировать, и лишь при наличии возможности проследить закономерные звуковые соответствия между сравниваемыми языками.» [1].

Сопоставляя оба метода, И. Фридрих особенно подчеркивает решающую роль  комбинаторного метода:

«Интерпретация и дешифровка должны – на этом особенно настаивает И. Фридрих – осуществляться комбинаторно, т. е. посредством логических умозаключений, имеющих опору в самом письменном памятнике» [1].

Столь жесткая позиция И. Фридриха вполне объяснима, поскольку при наличии множества «мертвых языков» существует соблазн подгонять или подстраивать с помощью этимологического метода совершенно разные языки под исследуемый «мертвый язык». И примеров тому десятки относительно, например, этрусского языка. Но чего добились этрускологи на протяжении 2-х тысячелетий, с тех пор, как был утерян письменный этрусский язык с помощью комбинаторного метода ?

Около сотни с сомнительной дешифровкой этрусских слов. Чего стоит дешифрация этрускологами слова lup – «волчица». Так они называют жриц любви, якобы публичных домов города Геркуланума. Или под словом lup имеют в виду умершего. Хотя по-славянски с помощью критикуемого этимологического метода это слово означает «любимая» ! А надуманные публичные дома г. Геркуланума – это всего лишь бани, которыми пользовалить жители города у подножия Везувия. Ведь горячая вода была практически бесплатная из естественных термических источников.

До сих пор ничего не дешифровано из крупных этрусских текстов. Проблема «мертвых языков» породила волну дилетантских исследований, которые практически свели на «нет» все попытки творческого решения этого вопроса. А решение есть, его просто не видно за общей массой различных версий.

И вот уже научному обществу объявляют, что «этрусское не читается» и возможно этрусский язык даже неиндоевропейский. И это снова породило новую волну дилетантских исследований уже с помощью восточных языков.

Хотелось бы сказать, что точка зрения прошлых и современных ученых-европеистов навевает образ «собаки на сене». Ведь из поля зрения исследователей выпадает крупнейший ореал европейской культуры как славянский языки. Славянские языки не принимаюся в разрад исследований лингвистов от давно существующего  мифа, что эти языки слишком молодые, образовались на основе толи германских, толи английского языка, хотя в сущности все наоборот.

«Мертвые» индоевропейские языки с успехом были бы дешифрованы, если бы они сопоставлялись со славянскими языками. Другой вопрос, метода дешифровки, поскольку славянские корни лежат в «мертвых языках» под толстым слоем звукового искажения. Другой вопрос дешифровки «мертвых языков» - это существования в них аббревиатур («обрывок «– слав.), то есть умышленных сокращений слов. Это надо видеть в тексте и никакой комбинаторный метод не найдет эти сокращения, если не применять славянскую трактовку этих аббревиатур. Например, nu – новый, na – нести, приносить, lu – любить, pa – положить, lar – ларь или загробный дух. Все эти слова-аббревиатуры присутствуют  в «мертвых языках.

Что касается комбинаторного метода, то рекомендации И. Фридриха являюся глубоким заблуждением. Именно комбинаторный метод может породить самые тупиковые ситуации в иссдедовании «мертвых языков» и в частности этрусского языка. Хетткий письменный клинописный язык я бы тоже отнес к разряду «мертвых языков», поскольку все существующие переводы хеттских текстов являются ошибочными.

Нетрудно доказать, что с помощью комбинаторного метода можно создать виртуальный язык. Для этого достаточно имет десятка два ключевых слова, чтобы на основе их строить различные комбинации фраз. Именно комбинации, а не реальные стилистические построения слов. Эти ключевые слова могут быть  найдены и с помощью этимологического метода. Например, в хеттском письме слова - идеограммы:

URU – город

LUGAL – царь

LU – люди

SAL LUGAL -царица

В данном случае слово URU общее для этимологического и комбинаторного метода.

Можно согласиться с И. Фридрихом, что увлечение этимологическим методом может привести к ложным конструкциям письменного языка. Но это в итоге становится видно по результату перевода.

Но реальных результатов можно достичь только в комбинации этимологического и комбинаторного методов. В этом случае мы можем быть застрахованы от возникновения виртуального языка, а на его основе уже и виртуальной истории.

Ниже приводятся переводы хеттских текстов с помощью славянских языков, которые дают нам новое, иное представление о хеттах.

Лувийско-хеттская билингва

«Лувийские и палайские языки являются, также как и хетский, индоевропейскими языками, но и здесь этимологическим методом следует пользоваться с большой осторожностью. В некоторых случаях удалось подобрать параллельные лувийским хеттские тексты и тем самым получить некоторую опору для применения к лувийсому комбинаторного метода.

Лувийски тексты, не имеющие хеттских параллелей, и поныне почти не поддаются толкованию, а пути подхода к палайскому языку пока вообще не найдены» [1].

В этом случае чрезвычайно интересна наиболее известная лувийско-хеттская-квази-билингва представленная И. Фридрихом.

Лувийский язык:

(22) Ša-an-ta-aš LUGAL-uš An-na-ru-um-mi-en-zi

(23) aš-ha-nu-wa-an-ta ku-in-zi wa-aš-ša-an-ta-ri

(24)Lu-u-la-hi-in-za-aš-tar hu-u-up-pa-ra-za ku-in-zi hi-iš-hi-ia-an-ti

Хеттский язык:

(I 36) e-hi MARDUK ka-ti-ti-ma-at-ta In-na-ra-u-wa-an-ta-aš

(37) ύ-wa-du e-eš-ha-nu-wa-an-ta ku-e-eš ύ-e-eš-ša-an-ta

(38) LÚMEŠ Lu-u-la-hi-ia-aš-ša-an hu-up-ru-uš ku-I-e-eš iš-hi-ia-an-ti-iš

Перевод хеттской части по И. Фридриху:

«Приди, Мардук (=лув. «царь Шанта»), с тобой же должны придти «бодрые (?) (боги)», которые надевают запятнанные кровью (одежды), а также) (боги) Лулахи, которые увиты…» [1].

«Мардук, бог-покровитель города Вавилона, после 18 в. до н.э. верховное божество вавилонского пантеона» - БСЭ.

Данная билингва является частью сакрального ритуала, присутствует обращение жреца к богу. Поэтому лувийский Шанта не может быть царем по аналогии с Мардуком. И функции у Шанта должны быть такие же как и у Мардука, если это билингва. В то же время в этрусских текстах встречается божество Шаташ или иначе Сатана. Сатана как и Мардук – представитель темных сил природы. Читателя не должно обескураживать, что имя Сатаны появилось за долго до христианства, где Сатана или Дьявол являются противоположностью Бога, поскольку многие имена языческих богов или анти-богов  были заимствованы христианской религией. К слову, у словаков существует фамилия Шаташ.

Отождествление лувийского Шаташа (Сатаны) с богом выдвигает и другой вопрос : что на сом деле означает шумерская идеограмма LUGAL, которая не вызывает сомнения у хеттологов ?

Каким эпитетом можно заменить слово «царь», а также «бог» и обращение к усопшему ?

В этрусских  текстах замечено подавляющее присутствие славянского корня vel-, что означает «великий».  Используя метод поиска славянских корней в иностранных словах получаем следующее:

LUGAL – vlikaj – великий (древнеслав.) (пропуск v, редукция k/g, замена j/l).

Я понимаю, какую бурю негодования у специалистов-хеттологов может вызвать такая трактовка шумерской идеограммы, но факт есть факт и еще многому придется удивиться.

Согласно И. Фридриху, хеттские тексты содержат компоненты на трех языках, а именно:

1.              шумерские идеограммы, частично с хеттскими (или также аккадскими) окончаниями.

2.              аккадские слова и словосочетания.

3.              Написанные фонетические хеттские слова.

Все три типа составляющих отличаются на письме шрифтом. Строчным шрифтом набраны слова, написанные по хеттски, прописным – шумерские идиограммы, а прописным курсивом – слова, написанные по-аккадски.

Анализ билингвы с помощью славянских языков убедительно доказывает правоту славянской версию перевода билингвы.

Перевод автора:

Транскрипция на латыни лувийского текста:

(22) Saantaas lugal-us an na ruumien zi

(23) as-hanu-wanata kuin zi waas saantari

(24) Luulahi insa astar huuuppa raza kuin zi hi ishiia an ti

Транскрипция на праславянском:

(22) Shatash vlikaj vs arn na jruminien zi.

(23) es hanku wanata kuij zi was satani

(24) Kolabj isna astar, palagi, kuij zi, bj izbija arn ti

Перевод с праславянского:

(22) «Шаташ великий, возьми, рожденные принес, ярёмный (раб) жито.

(23) Ешь ханку пахучую, ковай жито, веси шаташные.

(24) Колебай ясные звезды, хапай, рушь, ковай жито, бей, избивай, рожденное тебе !»

Транскрипция на латыни хеттского текста:

(36) ehu MARDUK kati timaatta vni hankau waantaas

(37) u –wadu ees hanku waanta kue es wees saanta

(38) LU-MES luulabiia assaan kuup ruus kuie es ishiia an ti is

Транскрипция на праславянском:

(36) ehi MARDUK,  kati timnata. vni hanku wanata es.

(37) u wadu es, hanku wanata, kuj zi, wesa satani.

(38) Luna, Mes kolabj iasna buri vs kuj zi, isbiaj arn ti si

Перевод с праславянского:

(36) «Ехай Мардук, кати Тиамат, юную  ханку пахучую ешь.

(37) Юную воду ешь (пей), ханку пахучую. Ковай жито, веси шаташные (сатанинские).

(38) Луну, Месяц колебай ясные, хапай, рушь, ковай жито, избивай рожденное тебе жито !».

Комментарий к славянскому переводу билингвы:

буква h  - h с подчеркиванием соответствует h с нижним полумесяцем. На мой взгляд, эта буква может звучать как славянская «б».

Совершенно очевидна аналогия лувийского и хеттского текстов в славянском переводе, а именно:

1.      Шаташ великий (лув.)– Мардук (хет.)

2.            Ешь ханку пахучую (лув.)- Юную воду ешь, ханку пахучую (хет.)

3.            ковай жито, веси шаташные (лув.) - Ковай жито, веси шаташные  (хет.)

4.              Колебай ясные звезды (лув.) - Луну, Месяц колебай ясные (хет.)

5.              хапай, рушь, ковай жито (лув.) - хапай, рушь, ковай жито (хетт.)

6.              бей, избивай, рожденное тебе ! (лув.) - избивай рожденное тебе жито ! (хет.).

Комментарий:

hanu-wanata -  «Ханка пахучая» – выгнанное вино или самогонка встречается в этрусских текстах. Целая глава в Загребской мумии посвящена приготовлению вина.

kuin zi – ковай жито (лув.), где «ковай» означает «молотить цепями»

Luulahi – колебай (лув.)/ luulabiia (хет.) присутствует в английском языке lullaby – колыбельная (анг.)/kullaby (древнеслав.).

Слово wanata (лув./хет.) – вонючий или пахучий от слав. слова «вонь». Слово «вонь» также присутствует в этрусских текстах (fan eri – пахучие яровые, этрусская надпись BU899).

kati timaatta – кати Тиамат (хетт.), где «кати» означает «гони !» (битва Мардука с Тиамат)

Лувийско-хеттская билингва – это сакральный текст обращения к богам лувийско-хеттского пантеона Шаташу/Мардуку с целью умилостивить их, чтобы с их помощью обеспечить хороший урожай зерновых (жита - zi).

В хеттском тексте также присутствуют этрусские слова:

na – приносить (этр.);

arn – рожденные (этр.) с пропуском r;

zi – жито (этр.).

_______________________________________________________________________________________________________________________

Переводы из хеттских законов

В наличии автора имеется только пять оригинальных текстов параграфов хеттских законов, переводы которых и предоставляются на суд читателя.

§ 11 хеттских законов:

«táĸ-ku LÚ.ULÚLU-an EL.LUM  QA.AZ.ZU na-aš-ma GÌR-SU ku-iš-ki tu-wa-ar-ni-iz-zi nu-uš-še 20 GÍN KUBABBAR pa-a-I»

Перевод И Фридриха:

«Если кто-нибудь сломает свободному человеку руку или ногу, то даст ему 20 сиклей серебра».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

«takku lu ulu lu-an El lum qaazzu naasma girsu kuiski tu waarni izza nuusse – 20 gin kubabbar paai»

Транскрипция на праславянском:

«taki lud uluchan lud ejl lubj kazu nagna shirsti kuiski to waravat izza nugdi – 20 grivnki srbabra plat»

Перевод с праславянского:

«Таки человек улучённый ежели у человека любого козы нежной шерсти кусок сваруети из-за нужды – 20 гривен серебра платити»

§ 15 хеттских законов:

«táĸ-ku LÚ.ULÚLU-аš EL.LUM  iš-ta-ma-na-aš-ša-an ku-iš-ki i iš-kal-la-ari 12 GÍN KUBABBAR pa-a-I»

В дубликате вместо LUM  iš-ta-ma-na-aš-ša-an написано GESTU-an «ухо», что позволяет дать следующий перевод.

Перевод по Фридриху:

«Если кто-нибудь покалечит ухо свободного человека, (то) даст 12 сиклей серебра».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

«takki lu ulu lu-an El lum istama naassaan kuiski iskallaari – 12 gin kubabbar paai»

Транскрипция на праславянском:

«takku lud uluchan lud ejl lubj ushana nagan kuiski  iskalecht – 12 grivnki srbabra plat»

Перевод с праславянского:

«Таки человек улучённый ежели у человека любого уши нежные (в) куски искалечит – 12 гривен серебра платити».

Комментарий автора:

Идиограмма GESTU переводится со славянского как kisti - «кисть». Поэтому, ели вставить слово  GESTU вместо ushana nagan (уши нежные), то получается:

Транскрипция на латыни:

«takki lu ulu lu-an El lum GESTU kuiski iskallaari – 12 gin kubabbar paai»

Транскрипция на праславянском:

«takku lud uluchan lud ejl lubj kisti kuiski  iskalecht – 12 grivnki srbabra plat»

Перевод с праславянского:

 «Таки человек улучённый ежели у человека любого кисти нежные (в) куски искалечат – 12 гривен серебра платити».

«§ 34 хеттских законов:

«ták-ku ERUM-iš A-NA SAL-TIM ku-ú-ša-ta be-da-a-iz-[z]i na-a[n-z]a A-NA. DAM-šU da-a-i pa-ra-a Ú-UL ku-iš-ki tar-na-i».

Как я уже указывал, исследователи не пришли в понимании данной статьи к единому бесспорному мнению. Мы имеем сейчас, по­скольку я знаю литературу, два конкурирующих перевода. Первый из переводов был предложен Ф. Грозным и принят рядом ученых:

«Если раб дает женщине цену (жены) и хочет взять ее своей женой, то никто не должен предоставлять ее ему».

Не соглашаясь, повидимому, с данной интерпретацией, не­которые исследователи, в том числе и уже вышеупомянутый A. Götze, выступили с другим переводом: «Если раб дает женщине цену (жены) и берет ее своей женой, то никто не должен ее сделать (рабы­ней)».

К переводу A.Götze по существу примыкает и перевод G. Bechtel’я:

«Если раб дает женщине цену (жены) и берет ее своей женой, то никто но может освободить её (от этого брака)»» [2].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

«tákku erum-is ana sal-tim kuusata bedaa izzi naanza ana damsu daai paraa uul kuiski tarnai»

Транскрипция на праславянском:

«taki eremnij una sal tirn kushata obeda izzi neznan una damshni dat para vel kuiski tirnat»

Перевод с праславянского:

«Таки еремный (невольный, раб) унес сало стыренное (от) обеда кушанного из-зи незнания домашних, дати пару (плетей) вели, куски стыревшему»

«Статья 36 очень близка по своему построению и содержанию статье 34:

§ 36 хеттских законов:

«ták-ku ERUM-iš A-ΝA DUMU. NITA EL-LIM ku-ú-ša-ta be-d[a-a-iz]-zi an-an LÚ an-ti-ya-an-ta-an e-ip-zi na-an-kán pa-ra-a [Ú]-UL ku-[i]š-ki tar-na-i».

Используя то, что мы установили выше, переводя статью 34, мы можем следующим образом перевести статью 36:

«Если раб для свободного юноши цену жены прине[се]т и его любовником (хочет) брать, то его никто не (должен) передать (ему)» [2].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

«takku erumisj ana dumu nita ellim kuusata bedaa izzi anan lu antiva an taan ei-pzi naankan paraa uul kuiski tarnai»

Транскрипция на праславянском:

«taki eremnij una dinu neda ellinm kushata obeda izza neznan lud enta utajnan ei pozi neznajkau para vel kuiski tirnat».

Перевод с праславянского:

«Таки еремный унес (из) дому недоеденный ежели, кушавших обед, из-за незнания людей энтого, утаил его, позой незнайки. Пару (плетей) вели (дать), куски стыревшему»

Если статья 36 может быть сближена с законодательством Солона, то статья 35 может быть сопоставлена с одним из параграфов судеб­ника Хаммурапи.

Мы имеем теперь новое чтение статьи 35:

§ 35 хеттских законов:

«tát-ku SAL-an EL-LUM^LÚ AGRIG na-aš-ma^LÚ SIPAD pit[t]e-n[u-z]i ku-úš-ta-aš-ši Ú-UL be-da-a-iz-zi na-aš Y-[N]A [M]U 3[KAM GIM]ša-ri-eš-zi.

Перевод ее гласит следующее: «если свободную жен­щину приготовитель мазей (?) или пастух захватит, цену жены не принесет, то она на 3 года становится рабыней»» [2].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

«takku salan el lum agrig naas malu sipad pitte-nuzi kuusta assi uul bedaa izzi naas yna mu 3 kam gim sari eszi»

Транскрипция на праславянском:

«taki sеlan ejl lubj okrug nas malo sidat piti nuzi kushta astavt vel obeda izza nas una mus 3 kan gim zaru ezgt»

Перевод с праславянского:

«Таки селян ежели любых округ нас мало, (которые) сидят пити, нужно кушати оставити. Вели обед из-за нас уносити. Музыку 3 (раза) канючити гимн, царю езжати».

Комментарий автора:

Уже частичное знакомство с классическими переводами хеттских законов хеттологами наводит на мысль об их фальсификации.

Например, перевод § 35.

Перевод натянутый и надуманный. Причем здесь изготовитель мази или пастух ? Ну, а если это парикмахер, то к нему прилагаются другие правила ?

Где смысловая логика ?

То же касается и 34, 36 параграфов. Полное отсутствие логики. Может ли раб давать какую-либо цену за что-либо, если сам представляет собой товар ?

«§ 94 хеттских законов:

Транслитерация [6]:

(1)         ták-ku LÚ^LUM E^{I LUM+} É-ir

(2)         ta-a-i-iz-zi nu ša- ku-ṷa-aš-šar-pát

(3)         pa-a-i ka-ru-ú ta-ia-zi-la-aš

(4)         1 MA.NA.KÙ.BABBAR pi-iš-kir

(5)         ki-nu-na 12 GÍN KÙ-BABBAR pa-a-I

(6)         ták-ku me-ik-ki ta-a-i-e-iz-zi

(7)         me-ik-ki-še iš-hi-an-zi

(8)         ták-ku te-pu ta-a-i-iz-zi

(9)         te-pu-uš-ši iš-hi-ia-an-zi

Перевод по [6]:

(1)   «Если свободный человек совершит кражу

(2)   в доме, то он должен возвратить

(3)   полность, что взял; раньше за кражу

(4)   давали 1 мину серебра, а теперь он должен

(5)   дать 12 сиклей серебра. Если он много

(6)   украл, надо ему много назначить, (т.е.

(7)   большее возмездие). Если он мало украл,

(8)   надо ему мало назначить (т.е. меньшее

(9)   возмездие)»

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(1)   takku LU LUM EI LUM Eir

(2)   taizzi nu šakunaaš šarpat

(3)   paai karuú taia zilaaš

(4)   1 MANA KUBABBAR piiškir

(5)   kinuna 12 GÍN KÙBABBAR paal

(6)   tákku meikki taaieizzi

(7)   meikki še išhianzi

(8)   tákku tepu taaiizzi

(9)   tepu ušši išhiiaanzi

Транскрипция на праславянском:

(1)   taki lu uluch ejl lubj ejl

(2)   taichi nu šakunaš šarapat

(3)   plat karuú taia zilaš

(4)   1 MANAT SURABBAR piiškij

(5)   kinu na 12 GRÍVN SÙRABBAR plat

(6)   táki melkj taieichi

(7)   melkij še išbianzi

(8)   táki stepu taichi

(9)   stepu ušši išbianzi

Перевод с праславянского:

(1)   «Таки человек улученный ежели у любого ежели

(2)   тащит (из) новой законной заработной

(3)   платы, налог таити желает

(4)   1 монету серебра, пускай

(5)   куны принесет, 12 гривен серебра платит.

(6)   Таки мелкий (маленький, ребенок) тащит,

(7)   мелкому зад избивати (пороть).

(8)   Таки степенный (пожилой) тащит,

(9)   степенному уши избивати (трепать)».

«§ 95 хеттских законов:

Транслитерация [6]:

(1)   ták-ku ÌR-iš É-ir ta-a-i-iz-zi

(2)   ša-a-ku-ṷa-aš-šar-pát pa-a-i [75]

(3)   ta-ia-zi-la-aš 6 GÍN KÙ.BABBAR

(4)   ра-a-i IR-ša KA × KAK-ŠU

(5)   iš-ta-a-ma-nu-uš-šu-uš ku-uk-kur-iš-ki-iz-zi

(6)   na-an a-ap-pa iš-hi-iš-ši

(7)   pí-an-zi

(8)   ták-ku me-ik-ki ta-a-i-iz-zi

(9)   me-ik-ki-še iš-hi-ia-an-zi

(10)     ták-ku te-pu ta-a-i-iz-zi

(11)     te-pu-uš-ši iš-hi-ia-an-zi

Перевод по [6]:

(1)   «Если раб совершит кражу в доме, то он

(2)   должен возвратить полностью все, что

(3)   взял и должен заплатить за кражу 6 сиклей

(4)   серебра; рабу надо отрезать его нос и его

(5)   уши и надо вернуть его хозяину. Если он

(6)   много украл, надо ему много назначить (т.

(7)   е. большее возмездие). Если он мало

(8)   украл, надо ему мало назначить (т. е.

(9)   меньшее возмездие)»

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(1)   takku IRiš Éir taaiizzi

(2)   šaakunaaš šarpát paai [75]

(3)   taia zilaaš 6 GÍN KÙBABBAR

(4)   раai IRša KAKAKŠU

(5)   iš taama nuuššuuš kuukkuriš kiizzi

(6)   naan aappa išhiišši

(7)   píanzi

(8)   tákku meikki taaiizzi

(9)   meikki še išhianzi

(10)     tákku tepu taaiizzi

(11)     tepu ušši išhiiaanzi

Транскрипция на праславянском:

(1)   taki jriš ejl taaiizzi

(2)   šakunaš šarapát plat [75]

(3)   taia zilaš 6 GRÍVN SÙRABBAR

(4)   рlаt jrša kakarsi

(5)   iš dama unušuš kukuriš kizi

(6)   na an arapa išbiši

(7)   bíanzi

(8)   táki melki taichi

(9)   melkij še išbianzi

(10)     táki stepu taichi

(11)     stepu ušši išbianzi

Перевод с праславянского:

(1)   «Таки еремный (раб) ежели тащит

(2)   (из) законной заработной платы, налог

(3)   таити желает, (ему) 6 гривен серебра

(4)   платити. (Таки) раб кукурузу

(5)   из дома унесет, кукурузу скушает

(6)   на него арапник, избивати

(7)   будет.

(8)   Таки мелкий (маленький, ребенок) тащит,

(9)   мелкому зад избивати (пороть).

(10)     Таки степенный (пожилой) тащит,

(11)     степенному уши избивати (трепать)».

Транслитерация [6]:

ták-ku BE.EL.Su te-iz-zi še-ir-ua-aš-ši šar-ni-ik-mi nu šar-ni-ik-zi ták-ku mi-jjm-ma-i-ma nu IR-an-pát šu-ú-iz-zi

Перевод по [6]:

«если же его господин скажет: „Я-де за него возмещу", то он должен возместить; если же господин откажется от возмещения, то самого раба должен отдать».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

tákku BEELSu teizzi šeiruaašši šarniikmi nu šarniikzi tákku mijjmma ima nu IRan pát šuúizzi

Транскрипция на праславянском:

táki BEELSi deizzi šeirvašši šarniikmi nu šarniikzi tákku nujjna ima nu IRan pát švizzi

Перевод с праславянского:

«Таки больший (белый ?, господин) деяши (работая), срывает сорняки новые, сорняки таки нужно имати (взять) новые, рабу пяты свити».

«§ 96 хеттских законов:

Транслитерация [6]:

(1)   ták-ku LÚ-aš hal-ki-ia-aš ARÀH-an

(2)   ta-a-i-iz-zi ARÀH-ša hal-kí-in

(3)   ú-e-mi-iz-zi ARÀH-an hal-ki-it

(4)   šu-un-na-i Ù 12 GÍN KÙ.BABBAR

(5)   pa-a-i pár-na-aš-še-e-a šu-ṷa-i-iz-zi

Перевод по [6]:

(1)   «Если свободный человек совершит кражу

(2)   в амбаре и украдет зерно, он должен

(3)   наполнить амбар зерном и заплатить 12

(4)   сиклей серебра (в пользу) потерпевшего»

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(1)   tákku LÚaš halkiiaaš ARÀHan

(2)   taaiizzi ARÀHša halkíin

(3)   úemiizzi ARÀHan halkiit

(4)   šuunnai Ù 12 GÍN KÙBABBAR

(5)   paai párnaaš šeea šuraiizzi

Транскрипция на праславянском:

(1)   táki LÚbaš halvkiaš paragon

(2)   taichi paragša halvkín

(3)   úsemi uzzi paragan havlkiit

(4)   švivnai Ù 12 grvn siribbar

(5)   plat párnaš šea šuraizzi

Перевод с праславянского:

(1)   «Таки любой халавную (дармовую) пряжу

(2)   тащит, пряжу халявную

(3)   всеми узнанную, пряжу халявную

(4)   свивати, 12 гривен серебра

(5)   платити, барану шею своротити».

«§ 97 хеттских законов:

Транслитерация [6]:

(1)   ták-ku ÌR-aš hal-ki-ia-aš ARÀH-an

(2)   ta-a-iz-zi ARÀH-aš-sa hal-kí-in

(3)   ú-e-mi-iz-zi ARÀH-an hal-ki-it

(4)   šu-un-na-i Ù 6 GÍN KÙ.BABBAR

(5)   pa-a-i pár-na-aš-še-e-a šu-ṷa-i-iz-zi

Перевод по [6]:

(1)   «Если раб совершит кражу в амбаре и

(2)   украдет зерно, он должен наполнить амбар

(3)   зерном и заплатить 6 сиклей серебра (в

(4)   пользу) потерпевшего»

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(1)   tákku ÌRaš halkiiaaš ARÀHan

(2)   taaizzi ARÀHašsa halkíin

(3)   úemi izzi ARÀHan halkiit

(4)   šuunnai Ù 6 GÍN KÙBABBAR

(5)   paai párnaaš šeea šuraiizzi

Транскрипция на праславянском:

(1)   táki jraš halvkiaš paragon

(2)   taichi paragasa halvkín

(3)   úsemi uzzi paragan halvkit

(4)   švivnai Ù 6 grvn siribbar

(5)   plat párnaš šea šuraizzi

Перевод с праславянского:

(1)   «Таки еремный (раб) халавную (дармовую) пряжу

(2)   тащит, пряжу халявную

(3)   всеми узнанную, пряжу халявную

(4)   свивати, 6 гривен серебра

(5)   платити, барану шею своротити».

«§ 99 хеттских законов:

Транслитерация [6]:

ták-ku ÌR-iš É-ir lu-uk-ki-iz-zi iš-ḫa-aš-še-ša še-ir šar-ni-ik-zi ŠA ÌR KA × KAK-ŠU UZ.NA.A.ŠU ku-ug-gur-aš-kán-zi na-an EGIR-pa iš-ḫi-iš-ši pí-an-zi ták-ku Ú.UL-ma šar-ni-ik-zi nu a-pu-u-un-pát šu-ú-iz-zi

Перевод по [6]:

«если раб подожжет дом, то его хозяин должен возместить за него; рабу должны отрезать его нос и уши и отдать его хозяину, если же хозяин не даст возмещения, он теряет свои права на раба».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

tákku ÌRiš Éir luukkiizzi iš zaaššeša šeir šarniikzi ŠA ÌR KAKAKŠU UZ NAAŠU ku ugguraš kánzi na an EGIRpa išhiišši píanzi tákku ÚULma šarniikzi nu apuuun pát šuú-izzi

Транскрипция на праславянском:

táki jriš ejl lukkivizzi iš zašeša šeil šarniikzi za jr kakarusi vz navasu ku oggoraš kánzi na an e gir pal išhiški píanzi táki velna šarniikzi nu apuvn pát švizzi

Перевод с праславянского:

«Таки раб ежели лукавый из засеянного сеял сорники заместо яровой кукурузы, возя навоз к огороду (на) коне, на его золотой положить, изыски поимаши. Таки велено сорняками новыми обувати пяты (ноги), свивая».

Комментарий автора к § 94 – 97, 99 хеттских законов:

В переводах § 94 – 97 видно существенное расхождение. А перевод § 99 имеет совсем иное значение.

Господа хеттологи, если бы за каждую кражу рабу отрезали уши и нос, то в скором времени у хеттов не осталось бы ни одного полноценного трудящегося раба. Впрочем, может это и стало причиной гибели хеттского государства ?

Если серьезно, то перевод с помощью славянских языков следует по тексту практически буква в букву, слово в слово, строка в строку, предложение в предложение, разве это не признаки правильного перевода ?!

Протохеттско-хеттские билингвы

«Относительно других языков Малой Азии, соседних с хеттким, пока можно сказать немного. Неиндоевропейский протохеттский язык коренных жителей страны Хатти, для которого характерно выражение грамматических отношений главным образом при помощи префиксов (приставок), а не суффиксов, употреблялся хеттами как язык культа главных богов государства, также как шумерский язык в Вавилонии, и, будучи языком мертвым, изучался в школах, готовящих жрецов. Поэтому хетты снабдили некоторые протохеттские тексты хеттскими переводами. Эти билингвы помогают современным ученым проникать, хотя и очень медленно, - буквально пядь за пядью, в этот совершенно своеобразный язык; однако одноязычные протохеттские тексты пока остаются совершенно непонятными. На рис. 36 приведено несколько предложений из наиболее известной протохеттско-хеттской билингвы, представляющей собой заклинание, которое произносится при установке во дворце нового засова» [1].

Далее И. Фридрих приводит протохеттские и хеттские отождествления.

Обратимся к самим текстам.

Из протохеттско-хетткой билингвы.

Текст № 1

протохеттский текст:

(II 40) vishaj bog manjashj vershka  аhhur

(41) URU – Ha-at-tu-uš ti-it-ta-ah-zi-la-at šu-ú-wa

(42) Ta-ba-ar-na ka-a-at-ti ta-ni-wa-aš

хеттский текст:

(43) DINGIR-MEŠ KUR-MEŠ ma-ni-ia-ah-hi-ir da-a-ir-ma-at  URU-Ha-at-tu-ši

(44) šal-li GIŠŠÚ.A da-a-ir-ma-at nu-za La-ba-ar-na-aš LUGAL-u [š e-eš-zi]

Перевод по Фридриху:

«Боги распределили страны; но для Хаттуса они взяли великий трон, но они взяли его, и вот Лабарна – царь».

Перевод автора:

протохеттский текст:

 (40) vishaj bog manjashj vershka  аhhur

(41) gorod Hettsk datah zilat svoj

(42) Tabarna xotti dani vashi

хеттский текст:

(43) Tigrinj mest gora mest manij huriti darima to gorod Hettsk

(44) gellaj gostija darima ta nosha Labarna velikij vsi eshi

Перевод с праславянского:

протохеттский текст:

 (40)« Высшим богам вершины (страны) манящей Ассирии

(41) от города Хеттов дать желает своё

(42) Табарна хочет дани вашей»

хеттский текст:

 (43) «Тигриным (богам) местным горы (страны) местной, манящей Ассирии дарима от города Хеттов

(44) желать гостинец, дарима та ноша Лабарной великим (царём), всё ешьте !»

Комментарий:

Возможно  ah-hi-ir – Ассирия или хурриты

Важно другое, что протохеттская билингва переводится с помощью славянского языка.

К сожаление, большинство лингвистов ориентированы в исследовании древних языков на семитские языки как базовые для переводов. Поэтому даже робкие попытки Б. Грозного вводить в индоевропеистику славянские корни жёстко пресекались.

«Так глагольный корень da- интерпретировался им по звуковой аналогии с латинским dare «давать, тогда как путём комбинированного исследования, проведённого позднее, было доказано, что этот корень имеет как раз противоположное значение – «брать»» [5]

Можно догадаться, чего испугались индоевропеисты. Латинский корень dare сопоставим со славянским глаголом «дарить».

Поэтому чешскому лингвисту Б. Грозному были сделаны серьёзные замечания от  авторитетов.

«В итоге получилось, что основополагающие и во многих случаях методически последовательные комбинаторные исследования Грозного порой содержали некоторые неточности, которые могли бы увести молодую хеттологию с правильного пути, если бы не индоевропеист Ф. Зоммер не указал бы в своей статье с присущим ему темпераментом на грозящую опасность и не вернул бы хеттологию на путь  строго комбинаторных исследований» [5].

Текст № 2

протохеттский текст:

(III 19) a-an-tu-uh li-e-zu-u-uh li-eš-te-ra-ah ba-la l[I-e-še-ip-še-ip]

(20) ba-la an-ne-eš ka-ha-an-wa-šu-id-du- ú-un

хеттский текст:

(21) da-a-aš -ma-aš-za TÚG-HI.A KUŠGAR.TAGHI.A  KUŠE.SIR- HI.A-ia

(22) na-aš-ša-an da-a-is GIŠ-DAG-ti

протохеттский текст:

(23) [a-an-tu-uh] li?-e?- ú-da-ta-nu pa-la li-e—iz-zi-bi-ir

(24) pa-la [an-ne]-eš ka-a-ha-an-wa-šu-id-du-un

хеттский текст:

(25) [da]-a-aš?-[ma-z]a GA.KIN.AG?IM?.ZU?-ia na-at-ša-an da-a-iš GIS-DAG-ti

Перевод по Фридриху:

«Он взял одежды, мешки (?) и сандал(ии) и положил их на трон. Он взял сыр (?) и творог (?) и положил их на трон».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

протохеттский текст:

(19) on tuhlie zeludok lieziti ruka Baala logi pisha upitanj

(20)  Baala on nesti kahana vsu iddu unj

хеттский текст:

(21) daash pischa dugia  kus garj tjagnia  kus sirnia-ia

(22) nesosha on dasha gusi-utki

Перевод с праславянского:

протохеттский текст:

(19) «Он тухлый желудок ложити рукой Ваалу пищу упитанную.

(20) Ваалу он нести в кагане всю еду юную».

хеттский текст:

(21) Даша пища дюжая, кусок жареный тяжный, кусок сырный .

(22) Несоша он даша гуси-утки».

Транскрипция на латыни:

протохеттский текст:

(23) on tuhlie zeludok tjanu Baala logi upitanj

(24) )  Baala on nesti kahana vsu iddu unj

хеттский текст:

(25) daash pischa kaganj lagima zuana nesosha on dasha gusi-utki

Перевод с праславянского:

протохеттский текст:

(23) «Он тухлый желудок тяни Ваалу, ложи упитанный..

(24) Ваалу он нести в кагане всю еду юную».

хеттский текст:

(25) «Даша пища каганья, ложима званная, несоша он даша гуси-утки».

Примечание:

Тухлый желудок – кишки

Ваал – бог

Комментарий автора:

Обряд жертвоприношения  гуся и утки (19-25). Из приведенного славянского перевода характерна связь хеттских и этрусских обрядов жертвоприношений.

Рисунок 1 жертвоприношения гуся из книги А. Волкова, Н. Непомнящего [3].

Текст № 3

протохеттский текст:

(40) a-ša-ah ta-aš-te-nu- ú-wa bie-wi-il

(41) iš-ga-aru ta-aš-te-nu- ú-wa

хеттский текст:

(42) nu-wa-kán-idalu-uš an-da? li-e ú-iz-zi

(43) I-da-lu-us-wa- kán UKÚ-aš É-ri an-da li-e ú-iz-zi

Перевод по Фридриху:

«И злой пусть не войдет, злой человек пусть не войдет в дом».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

протохеттский текст:

(40) ishak taashiti nuuva baull

(41) is gaaru taashiti nuu wa

 хеттский текст:

(42) nuwa kan ida luutshj anda lievashi

(43) Ida luutsha wada kan vkuasha  eri  anda lievasha

Перевод с праславянского:

протохеттский текст:

(40) «Ишак тащити новый баул.

(41) из страны тащити новую воду».

хеттский текст:

(42) «Новый кан еды лучшей, анда  ливаша.

(43) Еды лучшей, воды кан, вкушай яровые анда ливаша»

Комментарий автора:

В данном контексте описан обряд принесения воды на могилу умершего. В качестве сосуда с водой представлены bauvil - баул (протохет.) и kan – кан (хет.).

Текст № 4

протохеттский текст:

(51) ma-al-hi-ib-hu? te-e-ta-ah-šu-ú-ul a-ša-ah-bi

(52) ta-aš-tu-u-ta šu-u-la Šuliin-kat-ti ka-at-ti

(53) ta-ni-wa-aš ú-un-hubi

хеттский текст:

(54) na-aš-ta a-aš-šu an-da tar-ni-eš-ki-id-du

(55) I-das-lu-ma-kán an-da li-e tar-na-a-I

(58) Suli-in-kat-ti-is-ša-an LUGAL-uš an-da e-eš-zi

Перевод по Фридриху:

«Затем пусть он впустит добро, но зло пусть не впустит; царь Шулинкатти находится внутри»

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

протохеттский текст:

(51) maalh hleb huti eta ah suuula isaak ubitj

(52) taashit tuuta suula Suliinkatti xotti

(53) dani waashj unj gubi

хеттский текст:

(54) naash taaashshu anda tarni eš kiiddu

(55) eda lutshj ma kan, anda lie darenaia

(58) Suliinkatti issijanj LUGAL uzi anda eešzi

Перевод с праславянского:

протохеттский текст:

 (51) «Молоко, хлеб хоти еду охами сулил, ишака убитого.

(52) тащил сюда, сулил Шулинкатти хоти

(53) дань высшую, юным губам».

хеттский текст:

(54) «Наше тащил, анда дарёного ешь ягнёнка,

(55) еда лучшая мой кан, анда лил дареное.

(58) Шулинкатти сияющего царя возьми анда ешь !».

Комментарий автора:

Обряд жертвоприношения ягнёнка (ishak-протохет., kiiddu – хетт.) и кана воды (упоминается только в хеттском тексте) царю Шулинкатти. Аналогичен этрусскому обряду:

Рис. 9. Заклание ягнёнка у этрусков

Этрусский текст:

hutitevesi · vel · cnce ip II

Разбивка текста:

huti-te-vesi · vel · jcnce ip II

Перевод автора:

«Хоти, тебя веселил, великой ягненка убитого (положил) II (раза)».

______________________________________________________________________________________________________________________________________

Хеттские ритуалы

Пример 1

хеттский текст [1]:

2 DUMU É.GAL A.NA LUGAL SAL. LUGAL ME.E QA.TI pi-e-da-an-zi

Перевод по Фридриху:

«2 дворцовых служителя подают царю (и) царице воду (для омовения) рук, царь (и) царица моют свои руки»

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

2 DUMU É GAL A NA LUGAL SAL LUGAL MEE QATI piedaan zi

Транскрипция на праславянском:

2 dumu slgaja na vlukaj sal vlukaj med kadi piedа an zi

перевод с праславянского:

«2 домашних слуги принесли царю и царице  меда кадь, подали».

Ритуал «гусь убиенный»

Пример 2

«^gišIppiuaš kapnuešni Данная синтагма встречается в следующем контексте из второй таблички хеттского ритуального праздника KI.LAM (кидать ломти):

₆^gišip-pí-ya-aš kap-nu-e-eš-ni
₇a-aš-ša-u-e-eš pu-u-ri-e-eš
₈ta-aš-ša-an kal-ú-e-eš-ni-eš
₉ki-it-ta lam-ni-ya-aš še-eš-zi
₁₀ta-aš-za ku-un-ni(-)ku-un-ki-iš-ki-it-ta
₁₁ma-a-an ti-i-e-eš-te-eš la-ri-i-e-eš
₁₂a-ru-na-aš daḫ-ḫi-ḫa-an-da-at
₁₃še-ra-aš-ša-an ne-pí-ši
₁₄ši-ú-na-li-eš u-e-eš-kán-ta » [8].

«Приведенный текст, как можно предположить, не является описанием ритуала, а представляет собой мифологизированное повествование, входившее в ритуал KI.LAM, подобно тому как миф о борьбе Бога Грозы со Змеем, например, являлся частью праздника Нового Года вуруллия. Грамматически текст несложен. Однако содержание его малопонятно вследствие того, что в нем встречается ряд неизвестных или неясных слов: kapnuešni, kalwešnēs, lamniyaš, teštēš larēš, глагол daḫḫiḫ(a)-andat» [8].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(6)   GIŠ ippíyaaš kapnu eeš ni

(7)   aaššaueeš puuri eeš

(8)   taaššaan kalú eeš ni eš

(9)   kiitta lam ni yaaš šeešzi

(10)     taaš za kuunni kuun kiiški itta

(11)     maaan tii eeš teeš larii eeš

(12)     a runaaš daari da anda at

(13)     šeraaš šaan nepíši

(14)     ši úna li eš ueeš kánta

Транскрипция на праславянском:

(6)   gus ubíyaaš lapnu eš ni

(7)   ašaneš puri eš

(8)   tašan kalúeš ni eš

(9)   kida lam ni yaš šelešzi

(10)     taš za kuni kun kiški ida

(11)     maran ti eš teš lari eš

(12)     a runaš dari na anda at

(13)     šeraš šnak nepíši

(14)     ši úna li eš veš kánta

перевод с праславянского:

(6)   «Гуся убиенного (жир) капанный не ешь.

(7)   Ошевой ешь, чистое ешь.

(8)   Тяженный кал не ешь.

(9)   Кидай ломти поникшему ясному селезню.

(10)     Тащи жатву собаке, собаке кишки еда.

(11)     Марано тебе, ешь, тешь духа, ешь.

(12)     Рожденных рун дар принесен. Иначе от

(13)     царя (небесного) знаки небесные,

(14)     Жито юное лил, ешь, веселил песней».

 Комментарий автора:

Ритуал KI.LAM не что иное как «кидание ломтей» - KI LAM, в тексте kiitta lam (kida lam – адапт.). Ритуал, вероятно, связан с жертвоприношением гуся и кормлением селезня.

Пример 3

«Менее ясно значение ^gišippiyaš kapnuešni, представляющего собой сочетание определения с определяемым типа nepi-šaš ^dIM-ni «небесному Богу Грозы». Судя по детерминативу GIŠ, ippiyaš —либо название какой-то породы дерева, либо наименование некоего деревянного предмета. В пользу первого предположения может свидетельствовать ритуал, связанный с Богом Солнца и богом Телепинусом, в котором фигурирует ветвь ippi:

₁₇[I^gišNÍG.CUL]ZA-BAR I^gišal-ki-iš-ta-aš ip-[p]í-aš ^gišal-ki-iš-ta-aš

₁₇«[Один молот] бронзовый, одна ветвь (дерева) иппи, (одна) ветвь (другого дерева)» [8].

Транскрипция на латыни:

(17) giš NIG CULZA BAR giš  alki išta aš ippíaš giš  alki išta aš

Транскрипция на праславянском:

(17) gus nig culza var gus  alki išta aš ubíaš gus  alki išta aš

перевод с праславянского:

(17) «1 гуся, нога кольцована, варил, 1 гуся алкал устами убиенного, гусь алкал устами».

Пример 4

«В другом хеттском ритуале упомянут праздник под названием ippiyaš (^ezenippiyaš), связанный с культом Бога Грозы:

GIM-an te-it-ḫa-i nu-kán ^dugḫar-ši-ya-al-li ḫé-e-ša-an-zi

₄nu-uš-šiezeni ip-pí-ya-aš i-ya-an-zi...[8].

Перевод [8]:

«₃Когда (Бог Грозы) гремит, то (сосуд) харсияли открывают
₄и для него (Бога Грозы) праздник-иппи совершают...».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(3) GIM an te itti nu kán dug dar šiyaal li téešaan zi

(4) nu uš šiezeni ippíyaaš iyaan zi...[

Транскрипция на праславянском:

(3) gim an te idi nu kán dux dar šivaj li téšan zi

(4) nu uš šilezeni ubíyaš ubryan zi...[

перевод с праславянского:

(3) «Гимн рожденный тебе, еды новый кан. Утке дар живой лил, Дюжине жито

(4) новое, возьми Селезеня (šilezeni)  убиенного, убранное жито…».

Комментарий автора:

Таким образом, ippi[aš] – «убиенный» - слав.; (^ezenippiyaš) не что иное как «Селезень убиенный» - слав..

Селезень убиенный (šilezeni ubíyaaš) приносится в жертву Дюжине (téešaan).

Пример 5

«В одной из версий мифа об исчезнувшем божестве дерево иппи фигурирует в ритуале, осуществляемом богиней Ханнаханна.

₆ku-it-ma-an ú-iz-zi ^dḪa-an-na-ḫa-an-na-[aš]
₇IIIwa-at-ta-ru i-e-it ki-e-da-ni ^giši-ip-[pí-aš]
₈še-e-ir аr-ta ki-e-da-ni-ma ^gišḫru-up-pa-ra-aš
₉kat-ta ki-it-ta ki-e-da-ni-ma pa-aḫ-ḫur ú-ra-a-ni
₁₀^dḪa-an-na-ḫa-an-na-ša e-eš-zi me-e-na-aḫ-ḫa-an-da
₁₁ú-uš-ki-iz-zi ú-e-et NIM.LÀL-aš ^gišḫu-up-pa-ri an-[da]
₁₂kur-ša-ša-an [d]a-iš ú-e-et ^dMi-ya-da-an[-zi-pa-aš]
₁₃^giši-ip-pí-aš kat-[ta]-an e-ša-di» [8].

Перевод хеттологов:

«₆До того как она (пчела) прилетит, богиня Ханнаханна
₇три источника соорудила: (один), над которым иппи
₈стоит, (другой) же, под которым хуппара
₉стоит, (третий), в котором огонь горит.
₁₀Сидит Ханнаханна и напротив себя
₁₁поглядывает: пришла пчела (и) внутрь хуппара
₁₂[по]ложила руно свое, пришло божество Миядан[ципа]
₁₃и под деревом иппи село» [8].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(6)   kuit maan úizzi dij Хaannaxaannaaš

(7)   III waattarui eit kiedani GIS iippíaš

(8)   šeeir аrta kiedani ma GIS  ruupparaaš

(9)   katta kiitta kiedani ma paal Tur úraani

(10)     Хaannaхaannaša eeš zi mee naas na anda

(11)     úuš kiizzi úeet NIM LÀL aš GIS  ruuppari anda

(12)     kurša šaan daiš úeet Miya daan zi paaš

(13)     GIS  iippíaš katta an eša di

Транскрипция на праславянском:

(6)   kvit maran vizzi dan na dan naš

(7)   III watarui eit kiedani gus ubbíaš

(8)   šeir аrta kiedani ma gus  rubbalaš

(9)   hata kanita kiedani ma pal Tur úrani

(10)     Хannaxannaša eš zi med nas na anda

(11)     úš kizi úet nim lar aš gus  rubbali anda

(12)     kuršašan daniš úet dij Maja dan zi palaš

(13)     gus  ubbíaš hata an eša di

перевод с праславянского:

(6)   «Квиток маранный возьми богиня Ханаанской (земли).

(7)   III родника ей киданы, гусыне убившейся,

(8)   Стрелы посеяны, киданы моей гусыне рубленной.

(9)   Хоти песня кидана моя, положена Туру небесному (Урану).

(10)     Богиня Ханаанской (земли), ешь жито, мед наш принесённый. Иначе,

(11)     Возьми, кушай, ведай Пчелы ясной гусыня рубленная. Иначе,

(12)     Писанные знаки тайные ведает бог Грозы, единое жито положил,

(13)     гусыне убиенной, хоти рожденной, ешь богиня».

Комментарий к примеру 5

ku-it ma-an > kvit maranj – квиток маранный (слав.)(пропуск r)

ú-iz-zi > vozzi – возьми (слав.)

^dḪha-an-na-ḫha-an-na-[aš] > dij Xaannahaanna aš – богиня Ханаанская названа

III wa-at-ta-ru > III waat taru – 3 воды хранимых (слав.)(ред. d/t), где вода –родник/источник

i-e-it ki-e-da-ni > jeit kiedani – ей киданы (слав.)

^giši-ip-[pí-aš] > giš i-ip-[pí-aš] ubbivshj – гусыне убившейся (слав.)

še-e-ir аr-ta > šeeir аrta > shir arata – стрелы сеяны (слав.), «ширы» – стрелы, срав. «шереширы» - «ширы-ширы» (СПИ)

^gišḫru-up-pa-ra-aš > giš ruupparaaš – гусыня рубленная (слав.)

kat-ta ki-it-ta > katta kiitta > Xotti katilena – хоти песня (слав.), где «хоти» – желанная/любимая (слав.)

e-eš-zi me-e-na-aḫš-ḫna > eesh zi meed naash na > ешь, жито, мёд наш на/принесён (слав.)(пропуск d, sh, n)

ú-uš-ki-iz-zi > vzi kussi – возьми, вкуси (слав.)

ú-e-et > ved – веда (слав.)(ред. d/t)

NIM.LÀL-aš > NI M ULÀL-aš – «Нести мёд улью» названная (слав.), т.е. пчела

kur-ša-ša-an [d]a-iš > kursha zaan tajash – писанные знаки тайные (слав.)

ú-e-et ^dMi > ved dij iM > ведает бог Именной (Грозы) (слав.)(перест. M/i)

ya-da-an[-zi-pa-aš] > jadaan zi palasgil – единое жито положил (слав.)(ред. g/š)

Пример 6

«В указанном тексте особенно важны следующие строки оборотной стороны таблички, в которых, по-видимому, содержится описание дерева:

₂nа-аn хххх [(ḫar)]-zi
₃^giška-pa-nu-ma-za-kán MUŠ-aš ḫar-zi
₄^giš-tar-na pí-di-ma-at-za-kán NIM.LÀL ḫar-zi
₅^gišla-aḫ-ḫur-nu-uz-zi-aš-ša-an še-ir Á. MUŠEN ti-ya-a[t]
₆kat-ta-ma-an-za-an ^gišga-pa-nu-uš-ši MUŠ-aš
₇ne-ya-at iš-tar-na pí-di-ma-kán NIM.LÁL ne-y[a-at]

Перевод хеттологов:

«₂И его хххх [зани]мает,
₃^giškapanu же змея занимает,
₄середину же его пчела занимает.
₅На зеленую (макушку) орел сел (букв, встал),
₆вниз же на ^giškapanu змея
₇обратилась, к середине же пчела обратилась]» [8].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(2) nа аn хххх dar zi
(3) GIS kapanu maza kán MUŠ aš dar zi
(4) GIS  tarna pídimaatza kán NIM LÀL dar zi
(5) GIS  laar Tur nu uzzi aššaan šeir Á MUŠEN ti yaat
(6) Hatta maan za an GIS  gapanu ušši MUŠ aš
(7) ne yaat iš tarna pídimaat za kán NIM LÁL ne yaat

Транскрипция на праславянском:

(2) nа аn хххх dar zi
(3) gus lapamu maza kán misaš dar zi
(4) gus tarna pídimat za kán nim lar dar zi
(5) gus lar Tur nu uzzi ašaan šeir an misen ti javt
(6) hata-maran za an gus lapamu uši misaš
(7) ne javt iš tarna pídimat za kán nim lar ne javt

перевод с праславянского:

(2) «Принес рожденный дар жита.

(3) Гуся (жиром) капанным мазал кан, Змее дар жита.

(4) Гуся (жир) хранится, подымается в кане, Пчеле дар жита.

(5)   Гуся дух, Тур нового возьми, осиянным стрелам орёл-птица тебя явит.

(6)   Хoти марана жатва рожденная, гуся (жир) капанный возьми Змея,

(7)   несёт, явит, из хранимого, подымается в кане, Пчела несёт, явит»

Пример 7

«Мотив дерева, под которым находятся разного рода ритуальные предметы, встречается и в других хеттских текстах, связанных с местной анатолийской традицией. Так, в мифе о Телепинусе представлен образ вечнозеленого «благого» дерева eya:

₂₇………………^dTe-le-pí-nu-wa-aš pí-ra-an
₂₈^giše-ya аr-ta ^giše-ya-az-kán UDU-as ^kuškur-ša-aš kán-kán-za na-aš-ta
₂₉an-da UDU-aš IÀ-an ki-it-ta na-aš-ta an-da ḫal-ki-iš ^dGÍR-aš
₃₀GEŠTIN-aš ki-it-ta na-aš-ta an-da GUD UDU ki-it-ta na-aš-ta
₃₁an-da MU.KAM GÍD.DA DUMU. MEŠ-la-tar ki-it-ta [8]

Перевод хеттологов:

«₂₇………………Перед Телепинусом дерево eya стоит, с дерева eya
₂₈овечья шкура свисает,
₂₉внутри овечий жир лежит, внутри зерно бога полей,
₃₀вино лежит, внутри бык, овца лежат,
₃₁внутри долгое время жизни лежит, юность лежит» [8].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(27) ………………Telepínu waaš píraan
(28) GIS  eya аrta GIS  eya az kán UDU as KUS kuršaaš kán kán za naaš ta
(29) anda UDU aš IÀ an kiitta naaš ta anda galkiiš GÍRaš
(30) GEŠTIN aš kiitta naaš ta anda GUD UDU kiitta naaš ta
(31) anda MUKAM GÍDDA DUMU MEŠ la tar kiitta

Транскрипция на праславянском:

(27) ………………telepínu waaš ubíraan
(28) GIS  eya аrta GIS  eya zа kán gudu as KUS kuršaš kán kán za naš ta
(29) anda  gudu aš ia an kanita naš ta anda galkiiš igiras
(30) gestin aš kanita naš ta anda gud dudu kanita naš ta
(31) anda muzkam gudda dumu mes lar tar kanita

перевод с праславянского:

(27) «…Телепинуса вашего перуны.

(28) Гуся ему рожденного, гуся ему, жатвы кан. Гудел ясному: «Кушай хороший кан, кан жатвы нашей тебе».

(29) Иначе, гудел: «Ясному песня наша тебе». Иначе, жалкую играл.

(30) Гостинец ясному, песня наша тебе. Иначе гудел в дуду: «Песня наша тебе».

(31) Иначе музыкальную гудел думу, молитву - духу дарил песню.».

Пример 8

«В той же версии мифа о Телепинусе аналогичный мотив встречается и в связи с растением ^gišḫatalkišna — «боярышником», которое в данном случае является ритуально эквивалентным дереву еау:

₂₈DINGIR.MEŠ-eš-za ^gišḫa-tal-ki-iš-ni kat-ta-an tu-li-[-ya-aš pí-di(?)
₂₉^gišḫa-tal-ki-iš-na-ša kat!-ta-an ta-lu-ga[-ya
₃₀DINGIR.MEŠ-eš-ša ḫu-u-ma-an-te-eš a-ša-an-zi ^d[Pa-pa-ya-aš(?)^dIš-t(u-uš-ta-ya-aš)]
₃₁^dGUL-še-eš ^dMAH.MEŠ ^dḪal-ki-iš ^dMi-yay-[(ta-an-zi-pa-aš)]
₃₂^dTe-li-bi-nu-uš ^dLAMA ^dḪa-pa-an-ta-l[i-ya-aš [8]

Перевод хеттологов:

«₂₈Под боярышником, на месте сове[та?, боги (собрались),
₂₉под боярышником долг[ое (время жизни лежит)
₃₀и все боги сидят: [Папаяс (?), Истустаяс],
₃₁богини Судьбы, богини-Матери, Халкияс, Мияд[(анципас)],
₃₂Телепинус, Инара, Хапантали[яс» [8].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(28) DINGIR MEŠ eš za GIS   matal kiiš ni Katta an tuli yaaš pídi
(29) GIS matal kiiš naša Katta an talu gaya
(30) DINGIR MEŠ eš ša duuma an te eš ašaan zi Papa yaaš Ištu ušta yaaš
(31) GUL še eš MAH MEŠ matal kiiš Miyay taan zi paaš
(32) teli binu uš LA MA papa an tali yaaš [8]

Транскрипция на праславянском:

(28) din gir mes eš za gus   matal kiš ni Katta an tuli yaš pídim
(29) gus matal kiš naša hata an talukaya
(30) din tgir mes eš ša duma an te eš ašan zi Baba yaš ištu ušta yaš
(31) gul še eš mah mes matal kiš milyay taran zi palaš
(32) teli ubinu uš lar ma Baba an tari yaš [8]

перевод с праславянского:

(28) «Богу молитва: «Ешь жатву. Гуся мотал кишки Хоти рожденной, тело ясное, пяты.

(29) Гуся мотал кишки нашей Хоти рождённой далекой».

(30) Богу молитва: «Ешь жатву, думой  рожденной тешил осиаянную жито Пеплу ясному, Истине тайной,

(31) Гули, семена ешь, Крылатым молитва, Халки ясной, Майи дань, жито положил

(32) Телепинусу, Ламе, Хапантали ясной».

Пример 9

«В другом хеттском мифологической тексте в связи с деревом фигурируют животные:

₉DÀRA.MAŠ-an kat-ta ^giše-ya ḫa-mi-ik-ta pár-ša-na-aš
₁₀ta-aš-ša-i pí-di ḫa-mi-ik-ta ú-li-pa-na-an pár-ga-u-e-i
₁₁ḫa-mi-ik-ta UR.MAḪ za-am-ni-ša-an (Подчистка)
₁₂ḫa-mi-ik-ta ša-a-ša-an ḫu-u-ra-at-ti-ša-an ḫa-mi-ik-ta
₁₃ša-ša-aš GA ḫa-mi-ik-ta ŠA ^dLAMA ^gišŠÚ.A ḫa-mi-ik-ta» [8].

Перевод хеттологов:

«₉Оленя под деревом еуа он связал, леопарда
₁₀нa... месте он связал, волка(?) на вышине
₁₁он связал, льва...
₁₂он связал, животное šaša он связал,
₁₃молоко šaša он связал, трон божества защиты он связал» [8].

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(9) DÀRA MAŠan katta GIS  eya samiikta párša naaš

(10)     taaš šai pídi samiikta úli pana an párgamu ei

(11)     zamiikta UR.MAz zaamzni šaan (Подчистка)

(12)     zamiikta šaašaan kuura attiša an zamiikta

(13)     šašaaš GA zamiikta ŠA LA MA GIS  ŠÚA zamiikta

Транскрипция на праславянском:

(9) dara masan hata gus  eya samikta párša naš

(10)     taaš šai pídi samikta úli pana an párkamu ei

(11)     zamikta ur maz zamzni šnak (Подчистка)

(12)     zamikta šašan kura utiša an zamikta

(13)     šašaš ka zamikta sa lar ma gus  sva zamikta

перевод с праславянского:

(9) «Дары мазаны Хоти: «Гуся ей замыкал, барашка нашего

(10)     тащил за пяты замыкал, улий Пану, рожденного порося ей

(11)     замыкал. Урну мазал, замазаны знаки.

(12)     Замыкан сазан, куры, утки рожденные, замыкан

(13)     заяц косой, замыкана жатва Ламе, гусь живой замыкан»».

Комментарий

Здесь глагол "замыкан"означает «связан».

Пример 17

«В хеттских ритуалах часто встречаются такие функции (действия), как «кланяться», «молиться», «сидеть»/«стоять», «пить»/«есть», «совершать жертвоприношение», «говорить», «восклицать», «петь», «плясать», «хлопать (в ладоши)», «играть (на инструменте)».

Эти функции осуществляются в соответствии с определенными правилами (предписаниями) ритуала. Последние могут разрешать или запрещать осуществление какого-либо действия (например кланяться) жрецам или царю.

₂LUGAL-uš GUB-aš UŠ-KI-EN ^dIM Ú ^dWa_a-še-iz-zi-li
₃GUB-aš Ú-UL UŠ-KI-EN ^dUTU Ú ^dMe-iz-zu-ul-la» [8].

Перевод хеттологов:

«₂Царь стоя кланяется Богу Грозы и богу Уасеццили,
₃(но) он стоя не кланяется Богине Солнца и богине Мецулла».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(2) LUGAL uš GUBaš UŠKI EN IM Ú Waše izzili
(3) GUB aš ÚUL UŠ KIEN UTU dÚ Me izzu ulla

Транскрипция на праславянском:

(2) vlikaj išgibaš iskolen dux Jam dij Waše zzaalliin
(3) gubaš vel iskolen dij Utu dij Meizzuulla

перевод с праславянского:

(2) «Царь кланяется на коленях духу Ямы, богу Высшей цели.
(3) Кланяется на коленях богу Уту и богу Мецулле.».

Пример 18

«В одном древнехеттском ритуале перечисление животных (бык, овцы), посвященных божествам, завершается следующей строкой:

₁₈[ši-i]p-pa-an-ta-an-zi-ma na-a[t-ta] «₁₈жертвенное возлияние же они не совершают». В другом ритуале с участием царя и царицы функция «совершать жертвоприношение» соотнесена только с царем:

₁₅[(LUGAL SAL.LUGAL)] UŠ-GI-EN-NU
₁₆[(LUGAL SAL.LUGAL ^dU ^dW]a_a-še-iz-za-al-li-in
₁₇[a-ku]-wa-an-zi LUGAL-uš ḫu-up-pa-ri
₁₈[ši]-pa-an-ti SAL.LUGAL-aš-ša Ú-UL
₁₉[ši]-pa-an-ti» [8].

Перевод хеттологов:

«₁₅[(Царь и царица)] кланяются.
₁₆[(Царь и царица за Бога Грозы, бога Уа)]сеццили
₁₇пьют. Царь совершает
₁₈возлияние в чашу, а царица
₁₉возлияния не совершает».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(15) LUGAL SAL LUGAL UŠGIENNU
(16) LUGAL SAL LUGAL  d U d Waše zzaalliin
(17) akuwaanzi LUGAL uš kuuppa ri
(18) šipaanti SAL LUGAL ašša ÚUL
(19) šipaan ti

Транскрипция на праславянском:

(15) vlikaj  sal vlikaj iskolennu
(16) vlikaj sal vlikaj dU dij Visij zellij
(17) akuwshanzi LUGAL iškupali
(18) šibanti sal vlikaj  assa vel
(19) šibanti

перевод с праславянского:

(15) «Царь и царица кланяются,
(16) царь и царица духу, богу Высшей цели.
(17) Окувшинился (пьёт) царь, искупал
(18) в жбанце (руки),  царица воссела у великого,
(19) жбанца»

Пример 19

«С царем в ритуалах иногда соотнесена функция «стоять», а с царицей — «сидеть»:

₁₅[LUGAL-uš GUB-aŠ ^dU ^dWa_a-še-iz-]za-li
₁₆[e-ku-zi SAL.LUGAL.aš]-ma e-eš-zi» [8].

Перевод хеттологов:

«₁₅[Царь, стоя за Бога Грозы, бога Уасец]цили,
₁₆[пьет, царица] же сидит».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(15) LUGAL ušGUBaŠ U Wašеizzali
(16) eku zi SAL LUGAL aš ma eeš zi

Транскрипция на праславянском:

(15) vlikaj ušgibas dij U dij Visshj zeli
(16) ukazi sal vlikaj ašna ešzi

перевод с праславянского:

(15) «Царь кланяется духу и богу Высшей цели, .
(16)  указав царице ясной ести».

Пример 20

«Правила ритуала определяют иерархию действий, например, «говорить» и «играть»:

₂₈ma-ah-ha-an-ma-k´[án]
₂₉^lúSÌLA.ŠU.DU₈ LUGAL-i
₃₀GAL-AMe-ip-zi
₃₁^lúALAN.ZÚ Ú-UL me-ma-i
₃₂ma-aḫ-ḫa-an-ma GIŠ ^dINANNA.HI.A
₃₃ka-ru-ú-uš-ši-ya-an-nu-wa-an-zi
₃₄^lúALAN.ZU me-ma-I» [8].

Перевод хеттологов:

«₂₈Когда же
₂₉ виночерпий протягивает
₃₀сосуд царю,
₃₁человек аланцу не говорит.
₃₂Когда же на музыкальных инструментах богини Инанны
₃₃перестают играть,
₃₄тогда человек-аланцу говорит».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(28) maahhaan ma kán
(29) LU SÌLA ŠU DU LUGAL i
(30) GALA Me ipzi
(31) LU ALAN ZÚ ÚUL memai
(32) maahhaan ma GIŠ  d INANNA HIA
(33) karuúušši yaannu waan zi
(34) LU  ALAN ZU memai

Транскрипция на праславянском:

(28) mahaan ma kán
(29) lu sila sv du vlikaj ei
(30) kala me upazi
(31) lu Alan zv nul menai
(32) mahaan ma gezl  dij Inanna hia
(33) karúušši yannu waanоzi
(34) lu Alan zv menai

перевод с праславянского:

(28) «Махано мной, кончено,
(29) человек Сила судит царю его.
(30) Каля-маля описи.
(31) Человек Алан зовёт: «Нет смены !».
(32) махано мной, жезл Инанны стучит,  
(33) карусельные явленные выноси».
(34)  Человек Алан зовёт: «Смена !»».

Пример 21

«Сходная связь функций «петь» и «играть» характерна для погребальных ритуалов:

... ^lúNAR ḫunzinarit SÌR-RU ^lúALAN.ZÚ aḫa ḫalziyanzi memian-ma ḫuštiškan-zi» [8].

Перевод хеттологов:

«Певец на инструменте хунцинар(а) (играет) и поет. Люди-аланцу аха восклицают, голос же при этом они понижают (?)».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

... LU NAR tunzi narit SÌRRU LU ALAN ZÚ ala talziyan zi memianma duštiš kan zi

Транскрипция на праславянском:

... lu Nar tunzi narit siru lu Alan zv Ala tal ziyan zi pemianma duštiš kan zi

перевод с праславянского:

«Человек Нар  танцы нарядит царю, человек Алан зовёт: «Алла ! доля желанного жита, поминальный, душистый кан жита».

Пример 22

_«6nu LUGAL SAL.LUG[AL
₇a-ku-wa-an-z[i] GIŠ ^dINANNA.[GAL]
₈ha-az[-zi-ká]n-zi Ú-[UL SÌR-RU]» [8].

Перевод хеттологов:

«₆И царь, цариц[а
₇пью[т]. На [большом] инструменте Инанны
₈иг[ра]ют, но н[е поют]».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(6) nu LUGAL SAL LUGAL
(7) akuwaan zi GIŠ INANNA GAL
(8) haazzi kán zi ÚUL SÌRRU

Транскрипция на праславянском:

(6) nu vlikaj sal vlikaj 
(7) akuwshin zi gezl Inanna gol
(8) skazzi  kanta zi vel caru

перевод с праславянского:

(6) «Новый царь и царица 
(7) окувшиниваются (пьют), жезлом Инанна голосит:
(8) «Скажите  песню жита великому царю»»

Пример 22

_«6nu LUGAL SAL.LUG[AL
₇a-ku-wa-an-z[i] GIŠ ^dINANNA.[GAL]
₈ha-az[-zi-ká]n-zi Ú-[UL SÌR-RU]» [8].

Перевод хеттологов:

«₆И царь, цариц[а
₇пью[т]. На [большом] инструменте Инанны
₈иг[ра]ют, но н[е поют]».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(6) nu LUGAL SAL LUGAL
(7) akuwaan zi GIŠ INANNA GAL
(8) haazzi kán zi ÚUL SÌRRU

Транскрипция на праславянском:

(6) nu vlikaj sal vlikaj 
(7) akuwshin zi gezl Inanna gol
(8) skazzi  kanta zi vel caru

перевод с праславянского:

(6) «Новый царь и царица 
(7) окувшиниваются (пьют), жезлом Инанна голосит:
(8) «Скажите  песню жита великому царю»»

Пример 23

_«10´ma-a-na-aš-ta LUGAL SAL.LUGAL-ri NIN.DlNGIR-ya GAL.ḪI.A [ap-pa-an-zi]
₁₁´GIŠ ^dINANNA.ḪI.A ha-az-zi-an-zi ar-kam-mi wa-al-ha[-an-zi]» [8].

Перевод хеттологов:

«₁₀Затем, когда царю, царице и жрице сосуды (вручат], то
₁₁на инструментах Инанны играют, на аркамми игра[ют]».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(10) maana ašta LUGAL SAL LUGAL ri NIN DlNGIR ya GAL xIA appaan zi]
(11) GIŠINAN NA xIA haazzi an zi arkammi waallaan zi

Транскрипция на праславянском:

(10) marana ašta vlikaj sal vlikaj ri nin Tunxul ya kol sia ubran zi
(11) gusina na sia kashki an zi rukami wеjan zi

перевод с праславянского:

(10) «Мараны уста царя, царицы родной няней божная, главная стучит убираться,
(11) жезлом Инанна стучит, сказительницы, органисты, волынканцы (являются)».

Пример 24

_«17´[LUG]AL SAL.LUGAL GUB-aš kat-ta UŠ-KI-EN-NU
₁₈´^dIz-zi-iš-ta-nu a-ku-wa-an-zi

₁₉´GIŠ ^dINANNA.GAL ^gišar-kam-mi gal-gal-tu-u-ri
₂₀´wa-al-ha-an-ni-ya-an-zi» [8].

Перевод хеттологов:

«₁₇[Цар]ь (и) царица стоя кланяются (и) за божество Иццистану пьют.
₁₉На большом инструменте Инанны, на аркамми, галгалтури
₂₀играют».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(17) LUGAL SAL LUGAL GUBaš katta UŠ KIENNU
(18) dij Izziištanu akuwaanzi
(19) GIŠ INANNA GAL GIŠ arkammi galgal tuuri
(20) waalhaanni yaanzi

Транскрипция на праславянском:

(17) vlikaj sal vlikaj gubaš hata vš kurenu
(18) dij Izzishtanu akuvshanzi
(19) gezl Inanna glava gezl arganni kolokol turi
(20) walinkani yavlanzi

перевод с праславянского:

(17) «Царь, царица кланяются Хатти на коленях,
(18) Бога Иццистана окувшинивают (поят).
(19) Жезлом Инанна главная жрица стучит, органы, колокольчики, трубы
(20) волынки являются».

Комментарий автора

LUGAL > vlikaj – великий/царь (слав.)(ред. k/g)

SAL LUGAL > car vlikaj – царевна великая/царица (слав.)

GUB-aš > GUBaš > (iz)gibash – изгибаются/кланяются (слав.)

kat-ta > katta > Hatti/xoti – Хатти/хоти (слав.)

UŠ-KI-EN-NU > UŠKIENNU > izkolennu – на коленях (слав.)

^dIz-zi-iš-ta-nu > dij Izzishtanu > бог Иццистан (инд.-евр.)

a-ku-wa-an-zi > akuvshanzi – окувшиниваться (слав.)(пропуск sh, замена v/w), т.е. пить/поить

 GIŠ ^dINANNA > gezl dij Inanna – жезл богини Инанны (слав.)(ред. z/š, пропуск l)

GAL ^{giš >} glava gezl – глава жезла (стучит)

ar-kam-mi > arganni – органный/органы (слав.)(ред. g/k)

gal-gal > kolokol – колокол (слав.)(ред. k/g)

tu-u-ri > turi/trubi – туры/трубы (слав.)(пропуск b)

wa-al-ha-an-ni > walinkani – волынканые/волынки (слав.)(ред. k/h)

ya-an-zi > yavlanzi javlatzi – являются (слав.)

Пример 25

_«2LUGAL SAL.LUGAL TUŠ-aš ^gišTa-ú-ri-i
₃a-ku-wa-an-zi GIŠ ^dINANNA.GAL
₄ḫa-az-zi-ik-kán-zi Ú-UL SÌR-RU
₅NINDA.KUR₄.RA NU.GAL» [8].

Перевод хеттологов:

«₂Царь (и) царица сидя за божество Таури(т)
_Зпьют. На большом инструменте Инанны
₄играют, (но) не поют (и)
₅тонкий хлеб не (разламывают)».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(2) LUGAL SAL LUGAL TUŠaš GIŠ Taúrii
(3) akuwaan GIŠ dINANNA GAL
(4) haazziik kánzi ÚUL SÌRRU
(5) NIN DA KURRA NU GAL

Транскрипция на праславянском:

(2) vlikaj sal vlikaj tušaš guš Tavrii
(3) akuvshanzi gezl Inanna kol
(4) haazziik kánzi ul siru
(5) njn dar karravaj nu kol

перевод с праславянского:

(2) «Царь, царица тушку гуся Таврии,
(3) окувшинивают (запивают), жезлом Инанны колотит,
(4) сказывает сказание великому царю,
(5) няня дарит каравай, снова колотит.»

Пример 26

_«1[LUGAL SAL.]LUGAL ^dTa-ú-ri-it
₂a-ku-an-zi GIŠ ^dINANNA.GAL Ú-UL SÌR-RU» [8].

Перевод хеттологов:

«₁[Царь (и) ца]рица за божество Таури(т)
₂пьют. На большом инструменте Инанны не поют».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(1) LUGAL SAL LUGAL Taúriit
(2) akuanzi GIŠ INANNA GAL ÚUL SÌRRU

Транскрипция на праславянском:

(1) vlikaj sal vlikaj  davril
(2) akuranzi gezl dij Inanna kol ul siru

перевод с праславянского:

(1) «Царь, царица бога Таврии
(2) окувшинивает (поит), жезлом Инанны колотит великому царю.

Пример 29

_«13[a-k]u-wa-an-zi GIŠ ^dINANNA.GAL SÌR-RU
₁₄ar-kam-mi gal-gal-tu-u-ri RA-an-zi
₁₅^lúALAN.ZÚ ^lúpal-wa-tal-la-aš ^lúki-i-ta-aš
₁₆I NINDA.KUR₄.RA IM-ZA» [8].

Перевод хеттологов:

«₁₅(Царь и царица) [п]ьют. На инструменте Инанны (играют и) поют,
₁₄на аркамми (и) галгалтури играют.
₁₅Человек-аланцу, хлопальщик, человек-китас, ₁₆один тонкий кислый хлеб».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(13) akuwaan zi GIŠINAN NA GAL SÌRRU
(14) arkammi gal galtuuri RAanzi
(15) LU ALAN ZÚ LU pal wa tallaaš LU kiitaaš
(16) I NIN DA KURRA IM ZA

Транскрипция на праславянском:

(13) akuvshanzi gezl dij Inanna kol siru
(14) organni kolokol turi (ig)ranzi
(15) lu Alan zua lu palova stalash lu kidash
(16) I nin da  karravaj emsha

перевод с праславянского:

(13) «(Царь и царица) окувшинятся (пьют), жезл бога Инанны стучит царю.
(14) Органы, колокола, трубы играются.
(15) Человек Алан зовёт человека полового, стольного, человека кидашного (официанта).
(16) 1 няня дарит каравай емша».

Пример 31

_«16´а-ku-wa-an-zi GIŠ ^dINANNA.GAL ^lú.mešḫal-li-ya-ri-eš SÌR-RU
₁₇´I NINDA.KUR₄.RA IM-ZA II NINDA.KUR₄.RAKU₇ pár-ši-ya» [8].

Перевод хеттологов:

«₁₆(Царь и царица) пьют. На большом инструменте Инанны (играют), люди-халлияра поют,
₁₇Один тонкий кислый хлеб, два тонких сладких хлеба (жрец) разламывает».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(16) аkuwaan zi GIŠINAN NA GAL LU MES palliya ri eš SÌRRU
(17) I NIN DA KUR RA IM ZA II NIN DA KUR RA KU párši ya

Транскрипция на праславянском:

(16) аkuwshanzi gus Inanna kol lu messa hrasnojarj siru
(17) I njn da karravaj imsha II njn da karravaj porzija

перевод с праславянского:

(16) «(Царь, царица) окувшинятся (пьют), жезл Инанны стучит. Человек молитвы молится красноярому царю.
(17) 1 няня дарит каравай емша, 2 няня дарит каравая, на порции (разламывает) ».

Пример 41

₅LUGAL-uš-za-an ^GIŠḫu-u-lu-ga-an-ni-[(ya?)]

₆e-ša

Перевод хеттологов:

«₅[И] царь на колесниц[(у)] «садится».

Перевод автора:

Транскрипция на латыни:

(5) velikaj ušzaan GIŠ hulu gaanni ya

(6) eša

Транскрипция на праславянском:

(5) velikaj izgnaanj gezl hulu gonni javi

(6) sha

перевод с праславянского:

(5) «Царь изгнанный жезлом хулу гонит яви-,

(6) ша».

Текст Анитты

Падение империи хеттов произошло в результате вторжения кочевых племен арабов с Аравийского полуострова, а не индоевропейских племен с севера, как указывают современные исторические источники. Таким образом, так называемые «народы моря» - это арабские племена с Аравийского полуострова. Не исключено, что и из Европы произошло вторжение в Малую Азию, но это не было событием столь значимым в древней истории Средиземноморья 12 века до н. э.

Все это стало известно из знаменитого текста Анитты. Текст Анитты переведен с помощью славянских языков и представлен ниже.

Транслитерация текста Анитты приводится из статьи [4].

KUB, XXXVI, 98 (= 2069/g A), лиц. ст.:
₂[..........] (?) (?) [.......... (?)]
₃[.............(?) ták-ki-i]š-ta [............]
₄[....... at-t]a-aš-ma-aš a[p-pa-an ...............]
₅[...............nu-u]š ḫu-u-ma-an-d[a .....]
₆[.....]-x-ma ^URUUl-la[m-ma ........]
₇[..... (?)^U]RU Ḫa-at-ti ú-i[t........ (?)]
₈[....... (?)]x [.......... (?)]
₉[......]x ḫa-an-ta-i-[ši.........]
₁₀[.......... (?) na-ak-]ki-it EI-KI ^URUx [..........]
₁₁[...........] ne-pí-ša-aš ^dIŠKU[R-ni ............]
₁₂[............]-ku-e-en ku-iš аm[-mе-е1... (?) ]
₁₃[....... (?) ^URU...-]i-na-an ^U[^RU(?) ... (?)].

KUB, XXXVI, 98a (= 2069/g B), лиц. ст.:
₂[....... (?) at]-ta-aš-ma-aš a-[ap-pa-an........ (?)]
₃[....... (?) ^URUZa-al-pu-]ṷa-aš a-ru-na [........ (?)]
₄[.....] tup-pí-ḭa-aš xxx[........... (?)]
₅[........... (?) ḫu-u]l-li-e-iz-zi ku-[i-ša-at............ (?)]
₆[..... ^IPí-i]-uš-ti-iš LUGAL KUR ^URUḪ[a-at-ti...]
₇[............š]u-uš ^URUŠa-lam-p[í (?)....(?)]
₈[........ ^URUZ]a-al-pu-u-ṷa-za an-da [........ (?)]
₉[..............^URUNe]-i-ša-az ^URUZa-al-[pu-ṷа....]

KUB, XXXVI, 98b) (= 2132/g), лиц. ст.:
₁[....... (?) me-na-a] ḫ-ḫa-an-da I......]
₂[............ ^URUNe]-i-ša pí-e-ḫu-t[e-nu-un .....]
₃[........... ^dIŠKUR-n]a-aš É-ir
₄[..........]
₅[.................. ^dŠi-ú-na-šum-mi-i]š AB-NI
₆[................. ḫa-liš-š]i-ḭa-nu-un
₇[...............] (ša-a-ni)i-ḭa UD.KAM-ti 2 UR.MAḪ
₈[.............. LU-Ú UG.T]UR LU-Ú UR.MAḪ LU-Ú DÀRA.MAŠ
₉[...............]x ^URUNe-ša A-NA DINGIR ^DIDLI-IA ku-i[t .....]
₁₀I........... ^URUŠa-la-ti-ṷa-r]a za-_└aḫ-ḫi-ḭa_┘ pa-a-un
₁₁[................... me-e-na-aḫ-ḫa-aj]n-da ú-it [....]
₁₂[........ ^IDḪu-u-la-an-na] I Ṣ -BAT [ ]

KUB, XXXVI, 98b (= 2018/g + 2132/g), обор, ст.:
₃[..........] ^┌la-aḫ-ḫa^┐ pa-[a-un] nu[........ kat-ti]-mi
₄[.....šu-]mu 1 ^ĞIŠŠÙ.А AN.BAR 1 PA.ḪAL AN.BAR ḫe-e[n-gur..... E]GIR-pa-ma
₅[.... pa-a-]un LÚ ^URUPu-ru-uš-ḫa-an-da kat-[te-mi pí-e-ḫu-te]-nu-un
₆[....]-iš-ma pa-a-iz-zi a-pa-a-ša pí-ra^┌a-am^┐-mi-i[t ....] e-ša-ri

«Из указанных выше трех разных табличек довольно пространный фрагмент второй таблички KUB, XXVI, 71 (= Во 9058-BoTU, 30) известен с 1914 г. Уцелели следующие места фрагмента:» [4].

₂[................. (?) ^URUS]a-la-t[i-ṷa-ra-ša]
₃[………… (?) ERÍN^MEŠ-Š]U ḫu-i[t-ti-i]a-ti ša-[an….]
₄[.............ú-e-te-nu]-un URU-an EGIR-pa ne-pí-ša-[aš]
₅[..............] AB-NI [?]
₆[^dḪal-ma-šu-it]-ta-aš É ^dU BE-LI-ḬA Ù É ^dŠi.-ú-na-šum-mi-iš AB-NI KAS-az ku-i[t...]
₇[.... a-pí-e-da-an-da ḫa-liš-ši-ia-nu-un nu ma-al-da-aḫ-ḫu-un nu-ḫu-u-ṷa-ar-
₈[ta-aḫ-ḫu-un]

₈[......] 2 UR.MAḪ 70 ŠAḪ^ḪI.A 1 ŠAḪ.GIŠ.G1 [?]
₉[........] UG.TUR LU-Ú UR.MAḪ^ḪI.ALU-Ú DARÀ.MAŠ LU-Ú DÀRA Ù LU-Ú [...... (?)]
₁₀[... ^U]^RU Ne-i-ša A-NA URU-ḬA ú-da-aḫ-ḫu-un ú-i-da-an-da-an-ni-eš-ši-ma
₁₁[^URUSa-la-ti-ṷa-r]a za-aḫ-ḫi-ḭa pa-a-un LÚ ^URUŠa-la-ti ṷa-га QA-DU DUMU^MEŠ-ŠU a-ra-a-[aš]
₁₂[..........]ú-it KUR-e-še-it Ù-URU^LIM-ŠU da-a-li-iš nu ^ÍDḪu-u-la-an-na [..]
₁₃[....... (?) EG]IR-pa-an ar-ḫa pa-it nu-URU-ŠU-lu-uk-ki-it a-pu-u-uš-ša an-[da]
₁₄[.......... (?) ḫu]-la-li-eš-šar-še-it 1 LI-IM 4 ME ERÍN^{MEŠ GIŠ}GIGIR^MEŠ ANŠU.KUR.RA^ḪI.A KÙ.[BABBAR (?)]
₁₅[.......... (?)] a-pa-aš-ša ḫu-it-ti-it-ti ša-aš i-ḭa-an-ni-eš
₁₆[.............] pa-a-un Ù LÚ^{MEŠ URU}Pu-ru-uš-ḫa-an-da kat-ti-mi ḫe-en-ku-[?]
₁₇[...........] AN.BAR ḫe-en-gur ú-da-aš ma-a-an EGIR-pa-ma ^URUNe-i-ša
₁₈[.... LÚ ^URU Pu-ru-uš-ḫa-a]n-da kat-te-mi pí-e-ḫu-te-nu-un ma-a-an ^URUZa-al-pa-ma pa-i[z-zi]
₁₉[......... ku-un-na-a]z e-ša-ri

«Третья основная табличка КВо, III, 22 (= VAT, 7479), также известная с 1914 г., сохранилась лучше двух первых, хотя и в ней имеются отдельные поврежденные места. Ниже приводим транслитерацию и перевод с восстановлением соответствующих мест в соответствии с приведенными выше фрагментами.» [4].

Транслитерация

Лицевая сторона

(§ l)₁^IA-ni-it-ta DUMU rPi-it-&a-a-na LUGAL URURu-us-sa-ra ki-[x-x]
₂ne-pí-iš-za-aš-ta ^dŠKUR-un-ni a-aš-šu-uš e-eš-ta
₃na-as-ta ^dIŠKUR-un-ni-ma ma-a-an a-aš-šu-uš e-eš-ta
₄^URUNe-e-ša-aš LUGAL-uš ^URUKu-uš-ša-ra-aš LUGAL-i a[l(?)- ......(?)]
(§2)₅[LUG]AL ^URUKu-uš-ša-ra URU-az kat-ta [pa]-an-ga-ri-it [u-it]
₆[nu ^UR]^U Ne-e-ša-an iš-pa-an-di na-ak-ki-it da[-a-aš]
₇[^URUN]e-e-ša-aš LUGAL-un I Ṣ -BAT Ù DUMU^{MEŠ URU} Ne-e-š[a-aš]
₈[i-da]-a-[l]u na-at-ta ku-e-da-ni-ik-ki ták-ki-iš-ta
₉[nu-uš-za] an-nu-uš at-tu-uš i-e-it
(§3)₁₀[^IPi-ij]t-ḫa-a-na-aš at-ta-aš-ma-aš a-ap-pa-an ša-ni-ḭa ú-it-ti
₁₁[ḫu-u]l-la-an-za-an ḫu-ul-la-nu-un ^dUTU-az ut-ne-e
₁₂[ku-it k]u-it-pat а-га-iš nu-uš ḫ[u-ma-an-da ḫu-ul-la-nu]-un
(§4)₁₃[......]-ma ^URU┌Ul-lam-ma^┐ x-x |......]
₁₄[.....] a-ap-pa-ma LUGAL^URU[Ḫa-at-ti ú-it (na-an)]
₁₅[^URU]-te-e-eš-mi ḫu-ul-la-nu-un […..( ?)]
₁₆ [^URUN]e-e-ša am/n[e-.....]
(§ 5)₁₇^URU[...(-i)-]na-an ḫa-an-ta-i-ši me-e-ḫ[u-ni da-a-aḫ-ḫu-un]
₁₈^URU[....]-ma-an iš-pa-an-di [na-ak-ki-it EL-KI]
₁₉^URU[(Ḫar-ki-ú-na)]-an ḫa-an-ta-i-ši rne-e-ḫu-[ni da-a-aḫ-ḫu-un]
(§ 6)₂₀[nu-uš] ^┌ne-^┐ [pí]-ša-aš ^dIŠKUR-ni ḫa-ap-pa-ri-e-nu-un [(?) (nu-uš)]
₂₁[ne-pí-ša-aš] ^dIŠKUR-un-ni-ḭa a-ap-pa ḫa-a[(m-mi-in)-ku-e-en(?)]
₂₂ku-[iš am-m]e-el ap-pa-an LUCAL-uš ki-i-ša-r[i (nu ^URU...-i-na-an)]
₂₃^UR[^U....-m]a-an ^URUḪar-ki-ú-na-an-na ^URUNe-e[-ša-aš (ku-ru-ur)]
₂₄a-[ap-pa ..] ku-iš-ki a-ša-a-ši ^URUNe-e-[ša-aš]
₂₅ku-[ru-ur] e-eš-tu nu-a-pa-aš ut-ni-an-da-an ḫu-u-m[a-an-da-an]
₂₆[ku- ru-ur] e-eš-tu nu UR.MAḪ-iš ma-a-an ud-n[e-(?)-... (?)]
(§ 7)₂₇[... (?)]-aḫ(?)-z[i-m]a ku-i[t-k]i nu-uš-ša-an [….(?)]
₂₈[(a-ap-pa)] a-[š]a-a-ši na-an ^dIŠKUR-ni [............ (?)]
₂₉[………..(?)]-zi(?) aš-[..........(?)]
(§ 8)₃₀[^I(Pí-it-ḫa-a-na-aš) at-ta-aš-ma-a]š a-ap-pa-an [.... (?) (ú-it-ti)]
₃₁[.......... (?)]^UR[^UZa]-a-al-pu-aš a-r[u-na ... (?)]
₃₂[.......... ^URUZa-a-al-pu-]aš a-ru-na-aš [....]
(§ 9)₃₃ki-e u^┌t-t^┐a-[ar tup-pí-ḭa-aš] I-NA KÀ.GAL-IA x-[........]
₃₄UR-RA-AM ŠE-R[A-AM..... li-e] ku-iš-ki ḫu-ul-[li-e-iz-zi]
₃₅ku-i-ša-at ḫu-ul-li-[e-iz-zi (?)] ^LÚKÙR-ŠU e[-eš-tu]
(§ 10)₃₆ta-a-an nam-ma ^IPí-i-u-uš-ti-iš LUG[AL ^UR]^UḪa-at-ti ú-[it ..]
₃₇šar-di-aš-ša-an-na ku-in ú-ṷa-te-it šu-uš [^URUŠa-lam-pí] ku(?)-e(?)-[nu-un]
(§ 11)₃₈ud-ne-e ḫu-u-ma-an-da ^URUZa-al-pu-az an-da a-ru-na-aš k[u-e-nu-un] (?)
₃₉ka-ru-ú ^IU-uḫ-na-aš LUGAL ^URUZa-a-al-pu-ṷa ^dŠi-ú-šum-m[i-in]
₄₀[^UR]^UNe-e-ša-az ^URUZa-a-al-pu-ṷa pí-e-d[a-aš]
₄₁[ap-pí]-iz-zi-ḭa-na ^IA-ni-it-ta-aš LUGAL.GAL ^dŠi-ú-šu[m-mi-in]
₄₂[^URUZa]-a-al-pu-ṷa-az a-ap-pa ^URUNe-e-ša pí-e-[da-aḫ-ḫu-un]
₄₃[^IḪu]-uz-zi-ḭa-na LUGAL ^URUZa-a-al-p[u-ṷa] ḫu-i[š-ṷa-an-da-an]
₄₄[^URU]Ne-e-ša ú-ṷa-te-nu-un ^URUḪa-at-tu-ša ki(?)-iš(?)-[ta-an-za]

Оборотная сторона

₄₅[ták]-ki-iš-ta ša-an ta-a-la-aḫ-ḫu-un ma-a-na-aš [?]
₄₆ap-pí-iz-zi-ḭa-na ki-iš-ta-an-zi-at-ta-at ša-an ^dḪal-ma-š[u-it-ti (?)]
₄₇^dŠi-i-uš-mi-iš pa-rа-а pa-iš ša-an iš-pa-an-di
₄₈na-ak-ki-it da-a-aḫ-ḫu-un ρí-e-di-iš-ši-ma ZAG-aḫ-li-an a-ni-ḭ[a-nu-unl
(§ 12)₄₉ku-iš am-me-el a-ap—pa-an LUGAL-uš ki-i-ša-r[i]
₅₀nu ^URUḪa-at-tu-ša-an a-ap-pa a-ša-a-[ši]
₅₁na-an ne-pí-ša-aš ^dIŠKUR-aš ḫa-az-zi-e-i[t-tu]
(§ 13)₅₂^URUŠa-la-ti-ṷa-ra me-e-ni-im-me-it ne-e-eḫ-[ḫu-un]
₅₃[^URUŠ]a-la-ti-ṷa-ra-ša me-e-na-aḫ-ḫa-an-da ^GIŠtu-x[....(?)]
₅₄[..]ERÍN^MEŠ-ŠU ḫu-it-ti-ḭa-ti ša-an ^URUNe-e-š[a pí-e-ḫu-te-nu-un]
(§l4)₅₅nu ^URUNe-e-ši URU^DIDLI ú-e-te-nu-un URU-ḭa-an a-a[p-pa]
₅₆ne-pí-ša-aš ^dIŠKUR-na-aš É-ir Ù É ^dŠi-ú-[šum-mi-iš AB-NI]
(§l5)₅₇É ^dḪal-ma-šu-it-ta-aš É ^dIŠKUR-na-a[š BE-LI-ḬΑ Ù É ^dŠi-ú-na-šum-mi-iš AB-NI]
₅₈KAS-za ku-it a-aš-šu ú-táḫ-ḫ[u-un a-pí-e-da-an-da ḫa-liš-ši-ḭa-nu-un]
(§16)₅₉nu-ma-a-al-táḫ-ḫu-un nu-[ḫu-u-ṷa-ar- táḫ -ḫu-un]
₆₀ša-ni-ḭa ši-ṷa-at [2 UR.MAḪ 70 SAḪ^ḪI.A 1 ŠAḪ.GIŠ.GI (?)]
₆₁1 ME 20 AZ^ḪI.A LU-Ú [UG.TUR LU-Ú UR.MAḪ^ḪI.A LU-Ú DÀRA.MAŠ]
₆₂LU-Ú DÀRA Ú L[U-Ú..........]
₆₃^URUNe-e-š[a A-NA URU-Ḭ ú-da-aḫ-ḫu-un]
(§ 17)₆₄ú-e-it-ta-[an-da-an-ni-eš-ši-ma ^URUŠa-la-ti-ṷa-ra za-aḫ-ḫi-ia pa-a-un]
₆₅LÚ ^URUŠa-l[a-ti-ṷa-ra QA-DU DUMU ^MEŠ-ŠU а-rа-a-aš (na-aš-mu mе-е-nа-aḫ-ḫa)-an-da]
₆₆ú-e-it [KUR-e-še-it Ù-URÚ^LIM-ŠU da-a-li-iš]
₆₇nu ^ÍDḪ[u-u-la-an-na IS-BAT]
(§ 18)₆₈^URUNe-e-[ša-(aš ΕRÍΝ^ΜΕŠ?) EGIR-pa-an ar-ḫa pa-it]
₆₉nu URU^DIDLI-Š[U Iu-uk-ki-it a-pu-u-uš-ša an-da .......] (?)
₇₀URU-ri-ḭa [ḫu-la-li-eš-šar-še-it 1 LI-IM 4 ME ERÍN^MEŠ ANŠU.KUR. RA^ḪI.A KÙ.BABBAR (?)]
₇₁nu 40 ZI-[IM-TI ..........]
₇₂a-pa-ša [ḫu-it-ti-it-ti ša-aš i-ḭa-an-ni-eš]
(§ 19)₇₃ma-a-an ^U[^RU(Pu-ru-uš-ḫa-an-da) la-aḫ-ḫa pa-a-un]
₇₄nu LÚ ^URUPu-ru-uš-ḫ[a-an-da kat-ti-mi ḫe-en-ku- (?)]
₇₅šu-mu 1 ^GIŠŠU.A AN.BAR 1 PA.GAM AN.BAR [ḫe-en-gur ú-da-aš]
₇₆ma-a-an a-ap-pa-ma ^URUNe-e-ša [pa-a-un]
₇₇nu LÚ ^URUPu-ru-uš-ḫa-an-da kat-tim-mi [pí-e-ḫu-te-nu-un]
₇₈[m]a-a-an tu-un-na-ki-iš-na-ma pa-iz-zi a-p[a-aš-ša]
₇₉[pí]-ra-am-mi-it ku-un-na-az e-ša-ri

Перевод хеттологами текста Анитты приводитсся из статьи [4].

ПЕРЕВОД

(Лицевая сторона) (§ 1) ₁Анитта, сын Питханы, царь (из) города Куссары [так (говорит):] ₂Он (Питхана) был мил небесному богу бури. ₃И когда он был мил богу бури, ₄царь (из) [го]рода Несы царю (из) города Куссары [.......]. | (§2) ₅[Ца]рь города Куссары целой массой (войск) из города вниз [спустился] ₆[и го]род Несу ночью приступом в[зял]. ₇Царя [города Н]есы он схватил, а (из) сыновей города Нес[ы] ₈[з]ла никому (не) причинил. ₉[И] он сделал [их себе] матерями (и) отцами.| (§ 3) ₁₀После [Пи]тханы, моего отца, в том же году ₁₁в бою сразился я. С (помощью) богини солнца, [ка]кая бы страна ₁₂(ни) восставала, я их вс[ех разбил]. | (§ 4) ₁₃[Гор......]ма, город ^┌Улламма^┐ х-х [.....] ₁₄[.....]. Однако потом царь города [Хатти пришёл (и его)] ₁₅в [городе -]тесме я разбил. [.....] ₁₆[Город Н]еса [.....]. | (§5) ₁₇Город [...и]ну в полде[нь я взял.] ₁₈Γοрод [....]му ночью [приступом я взял]. ₁₉Город [(Харкиун)]у в полде[нь я взял]. | (§ 6) ₂₀[И| я пожертвовал [их] небесному богу бури [(?) (И их)] ₂₁Мы снова ус[(танов)]-или (?) небесному богу бури. ₂₂Кт[о] после [ме]ня царем станет [(и город ...ину)], ₂₃горо[д....м]у и город Харкиуну — [(этих) врагов] города Не[сы] ₂₄с[нова..] кто-нибудь заселит, (то) он города Не[сы] ₂₅вр[агом] пусть будет и тот вс[ех] стран ₂₆[врагом] пусть будет! И подобно льву стран [а (?)...(?)]. | (§ 7) ₂₇[... (?). Од]нако (?) что-ни[будь] (?) и они их [....(?)] ₂₈[(снова)] заселит и его богу бури [.........] ₂₉[....................]. | (§ 8) ₃₀После[(Питханы), отца мое]го, [(в).... (году)?] ₃₁[..........(?)] гор. [Ц]алпувы мо[ре...] ₃₂[.......... гор. Цалпув]ы море [....]. | (§ 9) ₃₃ Эти сло[ва таблички] на моих городских воротах [(я поместил)]. ₃₄Отныне и в буду[щем:..... (пусть) ни]кто (не) нару[шит (их)!] ₃₅Кто их нару[шит, (тот) пусть] врагом его бу[дет!]. | (§ 10) ₃₆Затем, во второй раз Пиусти, ца[рь (из) горо]да Хатти, пр[ишел ..] ₃₇и вспомогательные (отряды) его, которые он привел, [я] их [в городе Салампа] раз [бил]. |(§ 11) ₃₈Bce страны от города Цалпувы (по направлению ?) моря р[азбил я] (?). ₃₉Прежде Ухна, царь (из) города Цалпувы, бога Сиусумми ₄₀из [гор]ода Несы в город Цалпуву уне[с]. ₄₁И потом [я], Анитта, великий царь, бога Сиусу[мми] ₄₂из [города Ц]алпувы обратно в город Несу при[нес], ₄₃а [Х]уццию, царя (из) города Цалп[увы], жи[вым] ₄₄в [город] Несу я привел. Городом Хаттуса го[лод (?)]

(Оборотная сторона)

₄₅[овл]адел (?). И я оставил его. Однако, когда он [?] ₄₆потом изнемог от голода и его богу Халмас[уитте (?)] ₄₇бог Сиусми передал, я его ночью ₄₈приступом взял, а на его месте сорную траву пос[еял]. | (§ 12) ₄₉Кто после меня царем стане[т] ₅₀и город Хаттусу снова засел[ит], ₅₁[пycть] его небесный бог бури пора[зит!].| (§ 13) ₅₂К городу Салативаре лицо свое [я] обра[тил]. ₅₃И перед [городом С]алативарой ^GIŠtu[.... (?)] ₅₄[··] войско его собралось (?) и его в город Нес[у доставил я (?)].| (§14) ₅₅И в городе Несе я построил укрепления. По [сле (?)] города ₅₆дом небесного бога бури и дом бога Сиу[сумми построил я]. | (§ 15) ₅₇Дом бога Халмасуитты, дом бога бури, [моего владыки и дом бога Сиунасумми я построил]. ₅₈Добро, которое я из похода при[вез, там же я поместил]. | (§ 16) ₅₉И я молился и] проклял я (?)]. ₆₀В тот же день [2 львов, 70 свиней, 1 дикого кабана (?)], ₆₁120 диких зверей — [леопард] ли, [львы ли, олень ли], ₆₂горный козел ли или [..........], ₆₃в город Нес[у, в мой город, я принес]. | (§ 17) ₆₄[Β следующем же] году [на город Салативару в поход я пошел]. ₆₅Человек (из) города Сал[ативары вместе со своими сыновьями восстал (и он навстречу (мне)] ₆₆пришел. [Страну свою и город свой он оставил] ₆₇и реку Х[уланну занял]. | (§ 18) ₆₈[(Войско?)] города Не[сы назад отступило] ₆₉и укрепления е[го сожгло. И те в ....... (?)] ₇₀и в городе, [окружность (?) его, 1400 (пеших) войнов, лошадей, серебра (?)] ₇₁и 40 уп[ряжек (колесничных лошадей) .......... ] ₇₂И тот [собрался (?) и он ушел]. | (§ 19) ₇₃Когда [на город (Пурусханду) в поход я пошел], ₇₄человек (из) города Пурусх[анды ко мне покло(ниться пришел) (?)] ₇₅и он мне 1 железный трон (и) 1 железный скипетр (?) [(в знак) покорности (?) преподнес]. ₇₆Когда же обратно в город Несу [я пошел], ₇₇(то) человека (из) города Пурусханды с собой [я привел]. ₇₈А когда в tunnakiššar он пойдет, (тогда) т[от] ₇₉[пе]редо мной справа сядет.

Перевод автора текста Анитты по транслитерации Г. Оттена [5].

Перевод производится по транслитерации Г. Оттена, поскольку правка лакун представленной А.А. Георгадзе не является достоверной.

Третья основная табличка КВо, III, 22 (= VAT, 7479):

хеттский текст:

(§ 1, 1) A-ni-it-ta DUMU Pi-it –[]a-a-na LUGAL URU-Ku-uš-ša-ra QI-BI-MA

Перевод хеттологов:

1) ₁Анитта, сын Питханы, царь (из) города Куссары [так (говорит):]

Транскрипция на латыни:

Aniita DUMU piitsaana LUGAL URU Kuš šara QIBIMA

Транскрипция на праславянском:

Anita dumu pisana vlikaj gurud Kadsh sara Qibima

Перевод с праславянского:

(1) «Аниты дума (летопись) писана великого города Кaдеш, царя Кибима».

(§ 1, 2) ne-pí-iš-za-aš-ta ^dIŠKUR -un-ni a-aš-šu-uš e-eš-ta

₂Он (Питхана) был мил небесному богу бури.

Nepiiš zaašta dISKUR-un-ni aaššuuš eešta

nebis zaashata dij iskurenni aassush mesta

«Небеса зашатал бог Искуренный (вулкан) осушив уста(устья рек)».

(§ 1, 3) na-as-ta ^dIŠKUR-un-ni-ma ma-a-an a-aš-šu-uš e-eš-ta

₃И когда он был мил богу бури,

naasta dISKUR-un-ni ma maaan aššuuš usta

naasta dij iskurenni ma, maan  assvich ista.

«Несена богом Вулканом моим манна, иссушив уста».

(§ 1, 4) ^URUNe-e-ša-aš LUGAL-uš ^URUKu-uš-ša-ra-aš LUGAL-i a[l(?)- ......(?)]

₄царь (из) [го]рода Несы царю (из) города Куссары [.......].

URU Neešaaš LUGAL uš URU Kuuš šaraaš LUGAL-i xxxx

gorod Nisa ash velikaj vz guru Kadsh sara vlikaji

«Город Нису названый великий взял города Кадеш царь великий».

(§2, 5) [LUG]AL ^URUKu-uš-ša-ra URU-az kat-ta [pa]-an-ga-ri-it [u-it]

(§2) ₅[Ца]рь города Куссары целой массой (войск) из города вниз [спустился]

LUGAL URU Kuuš šara URUaz katta paan gariituit

vlikaj gorod Kadsh sara gurudch hatta palan ogaridiit

«Великого города Кадеша царь городище хеттов поленами огородил (овил, опоясал)».

 

(§2, 6) [nu ^URU Ne-e-ša-an iš-pa-an-di na-ak-ki-it da[-a-aš]

₆[и го]род Несу ночью приступом в[зял].

nu URU Neeša an iš paan dina akkiit  daaaš

nu gorod Nisa arn iz palan dirva akkad darat

«Новый город Ниса рожденный, из полений деревьев, принесённых Аккадом в дар».

 

(§2, 7) ^URUNe-e-ša-aš LUGAL-un I Ṣ -BAT Ù DUMU^{MEŠ URU} Ne-e-š[a-aš]

₇Царя [города Н]есы он схватил, а (из) сыновей города Нес[ы]

URU Neeša aš LUGAL un IZ BATU DUMU MEŠ URU Neeša aš

gorod Nisa ash vlikaj un iz bati doma mest guru Nisa ast

«Городу Ниса названный, Великому юному (принцу), из батиного дома наместнику городу Ниса оставлен».

(§2, 8) [i-da]-a-[l]u na-at-ta ku-e-da-ni-ik-ki ták-ki-iš-ta

] ₈[з]ла никому (не) причинил.

idaalu na atta kue daniikki takki ista

izdali na atta kul danika taki usta

«Издали принесен отцом кваток данника таки истинно».

 
(§3, 9) [nu-uš-za] an-nu-uš at-tu-uš i-e-it

₉[И] он сделал [их себе] матерями (и) отцами.

nu uš za arn nu uš attu uš ieit

«Новую возьмите жатву рожденную, новую возьмите (от) отца, возьмите это».

 

(§3, 10) [^IPi-ij]t-ḫa-a-na-aš at-ta-aš-ma-aš a-ap-pa-an ša-ni-ḭa ú-it-ti

(§ 3) ₁₀После [Пи]тханы, моего отца, в том же году

Piitsaana aš atta aš maaš appaan šanika uitti

Pisana ast atta, ast maz arban snaka vitj.

«Писано названное отцу осмеяша, арабскими знаками витыми».

 
(§3, 11) [ḫu-u]l-la-an-za-an ḫu-ul-la-nu-un ^dUTU-az ut-ne-e

₁₁в бою сразился я. С (помощью) богини солнца, [ка]кая бы страна

 suullaan za an sullanu un dUTU azutnee

selan za arn, selanu un dij Utu utinj

«Селян жатва рожденная селезню юному, богу Ути утиному».

 

(§3, 12) [ku-it k]u-it-pat а-rа-iš nu-uš ḫ[u-ma-an-da ḫu-ul-la-nu]-un

₁₂(ни) восставала, я их вс[ех разбил].

kuit kuit pat araiš nuuš duma an da suullanuun

kuit, kuit past novj, Duma an da selanam

«квиток, квиток поставлен, рожден новый, возьми Дума (правление), ан да  селянами юными».

(§4, 13) [......]-ma ^URUUl-lam-ma x-x |......]

aappama URU-Ullamma vš ?

₁₃[Гор......]ма, город ^┌Улламма^┐ х-х [.....]

arabama gorod Ulam vš

«Арабами город Элам взят».

 

(§4, 14) [.....] a-ap-pa-ma LUGAL^URU[Ḫa-at-ti ú-it (na-an)]

₁₄[.....]. Однако потом царь города [Хатти пришёл (и его)

[…]aappama LUGAL URU-Haatti uit naan

[…] arabama vlikaj gorod Hatti vitenaan

«Арабами великий город Хатти обвит (осаждён)

(§4, 15) […] te-e-eš-mi ḫu-ul-la-nu-un […..( ?)]

₁₅в [городе -]тесме я разбил. [.....]

teeešmi suullanu un

tesnmi selan

«неутешен селезень юный …»
(§4, 16) [^URUN]e-e-ša [....]

₁₆[Город Н]еса [.....].

URU-Neeša

gorod Nisa

«города Ниса …»

(§ 5, 17) ^URU[Ḫar-ki]úna-an ḫa-an-ta-i-ši me-e-ḫ[u-ni da-a-aḫ-ḫu-un]

(§5) ₁₇Город [...и]ну в полде[нь я взял.]

URU Хarkiuna an pa-an taiši meeduni daaax xuun

gorod Хarkiuna arn palan taiši Medina dar divn

«Город Харкиуна рожден из полений тиса, Медины дар дивный».

(§5, 18) ^URU[....]-ma-an iš-pa-an-di [na-ak-ki-it EL-KI]

₁₈Γοрод [....]му ночью [приступом я взял].

URU […]aappama an iš paan dina akkiit ELKI

gorod […] arabama arn iz palan dirva akkid elki

«Город […] арабами рожден из полений дерева аккадской елки».

(§5, 19) ^URU[…]-an ḫa-an-ta-i-ši me-e-ḫu-[ni da-a-aḫ-ḫu-un]

₁₉Город [(Харкиун)]у в полде[нь я взял].

gorod Хarkiuna arn palan taiši Medina dar divn

«Город […] рожден из полений тиса, Медины дар дивный».

(§ 6, 20) [nu-uš] ne-[pí]-ša-aš ^dIŠKUR-ni ḫa-ap-pa-re-e-nu-un [

(§ 6) ₂₀[И| я пожертвовал [их] небесному богу бури [(?) (И их)]

nuuš nepišaaš dIŠKURni taapparee nuun

novj vz nebisa ash dij Iskurenj taappari novj

«Новые возьмите небеса названные бога Вулкана топоры новые».

(§ 6, 21) ^dIŠKUR-un-ni-iḭa a-ap-pa ḫa-a[х-(ku-e-en(?)]

₂₁Мы снова ус[(танов)]-или (?) небесному богу бури.

dIŠKURunni ita aappa daax kueen

dij Iskurenj ita araba dax kovan

«Бога Вулкана эти арабам дыхканам кованы».

(§ 6, 22) ku-[iš am-m]e-el ap-pa-an LUCAL-uš ki-i-ša-r[i

₂₂Кт[о] после [ме]ня царем станет [(и город ...ину)],

kuiš ammeel appaan LUGAL uš kii šari

kniz camel araban vlikaj vz Kadsh šari

«Князь Камель (Верблюд) великий взял Кадеша царя»

(§ 6, 23) ^UR[^U....-m]a-an ^URUḪar-ki-ú-na-an-na ^URUNe-e[-ša-aš

₂₃горо[д....м]у и город Харкиуну — [(этих) врагов] города Не[сы]

URU Ullam URU Хarkiuna, arn URU Neesa

gorod Ulam, gorod Хarkiuna, arn gorod Nisa.

«города Элама, города Харкина, города Ниса».

(§ 6, 24) a-[ap-pa ..] ku-iš-ki a-ša-a-ši ^URUNe-e-[ša-aš]

₂₄с[нова..] кто-нибудь заселит, (то) он города Не[сы]

aappa kuiški ašaaši URU Neešaaš

araba kniski asadi gorod Nisa

«Арабские князьки осадили город Нису».

(§ 6, 25) ku-[ru-ur] e-eš-tu nu-a-pa-aš ut-ni-an-da-an ḫu-u-m[a-an-da-an]

₂₅вр[агом] пусть будет и тот вс[ех] стран

kuruur eeštu nu apaaš utni an daan duuma an daan

kurini esti nu arbam otnt, an dan, Duma an dan

«Курени ести новые арабами отняты, рожденная дань, удумана дань».

 
(§ 6, 26) e-eš-tu nu UR.MAḪ-iš ma-a-an ut-n[e-e

₂₆[врагом] пусть будет! И подобно льву стран [а (?)...(?)].

eeštu nu UR-MAxx-iš maaan utnee

esti nu vr medish maran otnet

«Ести новая вера мединская, марание отнято».

(§ 7, 27) [... (?)]-aḫ(?)-z[i-m]a ku-i[t-k]i nu-uš-ša-an [….(?)]

(§ 7) ₂₇[... (?). Од]нако (?) что-ни[будь] (?) и они их [....(?)]

…azima kuitki nu uš šaan

…kvitki nu vš šaan

«…квитки новые взяли знаки».

(§ 7, 28) […] a-[š]a-a-ši na-an ^dIŠKUR-ni [............ (?)]

₂₈[(снова)] заселит и его богу бури [.........]

ašaaši naan dIŠKURni

pisani nam dij Iskurnj

«Писано нами богу Вулкану,».

(§ 7, 29) [………..(?)]-zi(?) aš-[..........(?)]

……

₂₉[....................].

(§ 8, 30) [ at-ta-a-ma-a]š a-ap-pa-an [....]

(§ 8) ₃₀После[(Питханы), отца мое]го, [(в).... (году)?

attamaaš aappaan

attaman arabam

«Атаману арабскому.»

(§ 8, 31) [.......... (?)]^UR[^UZa]-a-al-pu-aš a-r[u-na ... (?)]

₃₁[..........(?)] гор. [Ц]алпувы мо[ре...]

[…] URU Zaaalpuaš a runa

[…] gorod Zalpilat a runah

«Город Цалипинас в руинах».

(§ 8, 32) [.......... ^URUZa-a-al-pu-]aš a-ru-na-aš [....]

₃₂[.......... гор. Цалпув]ы море [....].

[…] URU Zaaalpuaš a ruinaaš

[…] gorod Zalipinas a ruinah

«Город Цалипинас в руинах».

(§ 9, 33) ki-e ud-da-[ar tup-pí-ḭa-aš]z I-NA KÀ.GAL-IA x-[........]

(§ 9) ₃₃ Эти сло[ва таблички] на моих городских воротах [(я поместил)].

kie uddaar tuppitaaš ziNAKA GALIA

kadie udar tuppitaaš inaka glavia

«Когда ударом тупятся (рубятся) иные головы»

(§ 9, 34) UR-RA-AM ŠE-R[A-AM ki[-i  tup-pi le-]e ku-iš-ki ḫu-ul-[li-e-iz-zi]

₃₄Отныне и в буду[щем:..... (пусть) ни]кто (не) нару[шит (их)!]

URRAAM ŠERAAM kii tuppilee kuiški suullieiz zi

urram seram, kii rubita kuiski siliez zi

«горожанам серым тыкали, тупили (на) куски селезней живых.»

(§ 9, 35) ku-i-ša-at ḫu-ul-li-[e-iz-zi ] U[RU Ne-e-š]a-aš  ^LÚKÙR-ŠU e[-eš-tu]

₃₅Кто их нару[шит, (тот) пусть] врагом его бу[дет!].

kuišaat suullieiz zi URU Neešaaš LU KUR ŠU eeštu

kuishat siliez zi gorod Nisa, lu kur gv esti.

«Кушают селезней живых города Нисы, люди страны своей едят души.».

(§ 10, 36) ta-a-an nam-ma ^IPí-i-u-uš-ti-iš LUG[AL ^UR]^UḪa-at-ti ú-[it ..]

(§ 10) ₃₆Затем, во второй раз Пиусти, ца[рь (из) горо]да Хатти, пр[ишел ..]

taan namma Pii ušti iš LUGAL URU Haattiuit

dan nam pit usti iz vlikaj gorod Hatenij

«Дано нам 1 раз (ис)пити уста из великого города Хотения (Хатти витый)»

(§ 10, 37)  šar-di-aš-ša-an-na ku-in ú-ṷa-te-it šu-uš [^URUŠa-lam-pí]

₃₇и вспомогательные (отряды) его, которые он привел, [я] их [в городе Салампа] раз [бил].

sardi aššaanna kuin úlateit šuuš URU Šalampi

sarsi assiana kumin ulateit givj gorod gelania

«царицы осиянной кумани улетети живые из города Желания (Салампи).»

(§ 11, 38) ut-ne-e ḫu-u-ma-an-da ^URUZa-al-pu-az an-da a-ru-na-aš

(§ 11) ₃₈Bce страны от города Цалпувы (по направлению ?) моря р[азбил я] (?).

utnee zuuma anda URU Zaalpuaz an da a runaaš

utne zima incha gorod Zalipinas an da a ruinax

«Утиной зимовати иначе в городе Цапли (Цалипинас), он да в руинах.»

(§ 11, 39) ka-ru-ú ^IU-uḫ-na-aš LUGAL ^URUZa-a-al-pu-ṷa ^dŠi-ú-šum-m[i-in]

₃₉Прежде Ухна, царь (из) города Цалпувы, бога Сиусумми

karuu Uuina aš LUGAL URU Zaaalpuna d Šiušummiin

Kariti mug nash velikaj gorod Zalipinas dij Šiušummiin

«Корити воина нашего  великого города Цапли (Цалипинас), божественного сивого шумера»

(§ 11, 40) [^UR]^UNe-e-ša-az ^URUZa-a-al-pu-ṷa pí-e-d[a-aš]

₄₀из [гор]ода Несы в город Цалпуву уне[с].

 

URU Neešaaz URU Zaaalpuna piedaaš

gorod Nisaj, gorod   Zalipinas bidaj

«Городу Ниса, городу Цпали (Цалипина) беда»

 (§ 11, 41) [ap-pí]-iz-zi-ḭa-na ^IA-ni-it-ta-aš LUGAL.GAL ^dŠi-ú-šu[m-mi-in]

₄₁И потом [я], Анитта, великий царь, бога Сиусу[мми]

appiizzi dana Aniittaaš LUGAL GAL dŠiu šummiin

apisi dana Aniaj vlikaj gal pisizi shumir

«Описание дано Анитой, великим главой божественного сивого шумера»

(§ 11, 42) [^URUZa]-a-al-pu-ṷa-az a-ap-pa ^URUNe-e-ša pí-e-[ta-aḫ-ḫu-un]

₄₂из [города Ц]алпувы обратно в город Несу при[нес],

URU Zaaalpinaaz aappa URU Neeša pietaan nuun

Gorod Zalipinas araba gorod Nisa pietan novn

«В городе Цалипина арабы города Ниса пытали новости

(§ 11, 43) [^IḪu]-uz-zi-ḭa-na LUGAL ^URUZa-a-al-p[u-ṷa] ḫu-i[š-u-u ṷa-an-da-an]

₄₃а [Х]уццию, царя (из) города Цалп[увы], жи[вым]

muuzzi da na. LUGAL URU  Zaaalpina muiššuu daan daan

muzi da na. Velikaj gorod Zalipinas muzi dan dana

«у мужей дань принести. Великого города Цалипина мужьями дань дана»

(§ 11, 44) [^URU]Ne-e-ša ú-uṷa-te-nu-un ^URUḪa-at-tu-ša ki(?)-iš(?)-[ta-an-za]

₄₄в [город] Несу я привел. Городом Хаттуса го[лод (?)]

URU Neeš úudate nuun URU Haattuša kniiš taan za

gorod Nisa, vidate nuun. Gorod Hattusa kniški dan za

«Городом Ниса выдана новость. У города Хаттуса князьки дань забрали».

Оборотная сторона

(§ 11, 45) [ták]-ki-iš-ta ša-an ta-a-la-aḫ-ḫu-un ma-a-na-aš [?]

₄₅[овл]адел (?). И я оставил его. Однако, когда он [?]

tak kiišta šaan taala ab nuun maanaaš

tak kadesha znak stala arab nuvn maranash

«Так кадеши знаки стали арабские, новости мазанные.»

(§ 11, 46) ap-pí-iz-zi-ḭa-na ki-iš-ta-an-zi-at-ta-at ša-an ^dḪal-ma-š[u-it-ti (?)]

₄₆потом изнемог от голода и его богу Халмас[уитте (?)]

appiizzina na kiišta anziattaat šaan dia palma šuitti

apisina na kadesha aziata znak pialma švita

«Описание принесено кадешами, азиатскими знаками божественными руками свитые.»

(§ 11, 47) ^dŠi-i-uš-mi-iš pa-rа-а pa-iš ša-an iš-pa-an-di

₄₇бог Сиусми передал, я его ночью

D Šiiu šmiiš para apaiš šaan iš paandi

Dij sivj shumer perebat znak išpaan dij

«Божественный сивый шумер переработал знаки испанского бога.»

(§ 11, 48) na-ak-ki-it da-a-aḫ-ḫu-un ρí-e-di-iš-ši-ma ZA.Аḫ-LI-an a-ni-e[-nu-unl

₄₈приступом взял, а на его месте сорную траву пос[еял].

na akkkiit daaar nuun piediiššima ZAALI an anie nuun

na akkad dar nuvn biedishshsna zali an Aniti nuun

«Принесен аккадами дар, новость бедовая, жаль рождающая, Аниты новость.»

(§ 12, 49) ku-iš am-me-el a-ap-pa-an LUGAL-uš ki-i-ša-r[i]

₄₉Кто после меня царем стане[т]

kuiš ammeel aappaan LUGAL uš kii šari

kniš camel araban vlikaj vš kadish šari

«Князь Камель (Верблюд) арабский великий взял Кадеша царя.»

(§ 12, 50) nu ^URUḪa-at-tu-ša-an a-ap-pa a-ša-a-[ši]

₅₀и город Хаттусу снова засел[ит]

nu URU Haattuša an appa ašaaši

nu gorod Hatttuša araba ašajdi

«Новый город Хаттуса арабами осажден.»

(§ 12, 51) na-an ne-pí-ša-aš ^dIŠKUR-aš ḫa-az-zi-e-i[t-tu]

₅₁[пycть] его небесный бог бури пора[зит!].

na an nepišsaaš d IŠKUR aš na aazieittu

na an nebesanj dij  Iskurnaj na aziati

«Принесено рожденное (описание) небесному богу Вулкану на азиатском (языке).»

(§ 13, 52) ^URUŠa-la-ti-ṷa-ra me-e-ni-im-me-it ne-e-eḫ-[ḫu-un]

₅₂К городу Салативаре лицо свое [я] обра[тил]

URU Šalativara meeni immeit neeeptuun

gorod Shalativara imeni imeit Neptun

«Город Салативара мену имеет Нептуну.»

(§ 13, 53) [^URUŠ]a-la-ti-ṷa-ra-ša me-e-na-aḫ-ḫa-an-da ^GIŠtu-u-x[-]

₅₃И перед [городом С]алативарой ^GIŠtu[.... (?)]

URU Šalativara ša meena attan an da GIŠ tu-u

gorod Shalatiuna ša meena attan an da GUS tuux

«Городом Салативара жатвы мена отдана Гусь тухлый (убиенный)»

(§ 13, 54) [URU-ri-a]z ERÍN^MEŠ-ŠU ḫu-it-ti-ḭa-ti ša-an ^URUNe-e-š[a pí-e-ḫu-te-nu-un]

₅₄[··] войско его собралось (?) и его в город Нес[у доставил я (?)].

URU riazERIN MEŠŠU šuitinati šaan URU Neeša piesute nuun

gorod riazerin mešši švitinati znak gorod Nisa piesati nuvn

«Город снаряжен молитвой своей. Свитыми знаками города Нисы писаны новости.»

(§  l4, 55) nu ^URUNe-e-ši URU^DIDLI ú-e-te-nu-un URU-ḭa-an a-a[p-pa]

(§14) ₅₅И в городе Несе я построил укрепления. По [сле (?)] города

nu URU Neeši URU DIDLI úete nuun URU daan aappa

nu gorod Nisa gorod dedni vede nuun gorod dan araba

«Новый город Ниса города Дидли ведет новости, город сдан арабам.»

(§ 14, 56) ne-pí-ša-aš ^dIŠKUR-na-aš É-ir Ù É ^dŠi-ú[-na-šu(m-mi-iš AB-NI)]

₅₆дом небесного бога бури и дом бога Сиу[сумми построил я].

nepišaaš d IŠKUR naaš EirU É d Šiúna šummiiš ABNI

nebisa ash dij Iskurnaj veij vel dij sivaj  šumer Abni

«Небеса названные бога Вулкана веяны великим божественным сивым (старцем) шумером Абни.»

(§  l5, 57) É ^dḪal-ma-šu-it-ta-aš É ^dIŠKUR-na-a[š BE-LI-ḬΑ Ù É ^dŠi-ú-na-šum-mi-iš AB-NI]

(§ 15) ₅₇Дом бога Халмасуитты, дом бога бури, [моего владыки и дом бога Сиунасумми я построил]

É dialma šuittaaš É d IŠKURnaaš BELINΑÙ  É d IŠiú na šummiiš ABNI

ei pialma švittaj, ei dij Iskurnaj Bilinai, ei  dij sivaj šumer ABNI

«Оно (писание) рукой свитой, оно богу Вулкану былинному, оно (принесено) божественным старцем шумером Абни.»

(§ 15, 58) KASKAL-za ku-it a-aš-šu ú-táḫ-ḫ[u-un a-pe-e-da-an-da ḫa-liš-ši-ḭa-nu-un]

₅₈Добро, которое я из похода при[вез, там же я поместил].

KASKAL za kuit aaššuútaj nuun apee da anda pališšita nuun

Karakal sar knajt ashshutaj nuvn arabe da incha paleshta nuvj

«Каракал (рысь) – царь княжит Ашшутой новой арабами дареной, иначе Палестиной новой.»

(§ 16, 59) nu-ma-a-al-táḫ-ḫu-un nu-[ḫu-u-ṷa-ar- táḫ -ḫu-un]

(§ 16) ₅₉И я молился и] проклял я (?)].

nu maal táinuun nu nu zuulaaz tainuun

nu mal tainaj nu zilan tainaj

«Новая молитва тайная, новое желание тайное:»

(§ 16, 60) ša-ni-iḭa ši-ṷa-at [II UR.MAḪ LXX ŠAḪ^ḪI.A LX ŠAḪ.GIŠ.GI (?)]

₆₀В тот же день [2 львов, 70 свиней, 1 дикого кабана (?)],

ša niisa šilaat II UR.MAx LU ŠALOI.A LU SAL. GIŠ.GI

ša nisa šilat II ur maz lu šalova lu šal gus giv

«Жатву поникшую желал 2 (раза) урну мазал, любимому жаловал, любимому жаловал гуся живого.»

(§ 16, 61) I ME XX AZ^ḪI.A LU-Ú [UG.TUR LU-Ú UR.MAḪ^ḪI.A LU-Ú DÀRA.MAŠ]

IMENI AZOI.A LUU UG. TUR LUU UR.MAxOI.A LUU DARA.MAŠ

₆₁120 диких зверей — [леопард] ли, [львы ли, олень ли],

I me хх zalova lu rog Tur, lu ur maxzola lu dara maz

«I (раз) мед жаловал, любимому, рог турий любимому, урну мазал, любимому дары мазал»

(§ 16, 62) LU-Ú DÀRA Ú L[U-Ú..........]

LUU DÀRA U LUU

₆₂горный козел ли или [..........],

lu dara ulu…

«любимому дарил улей…»

(§ 16, 63) ^URUNe-e-š[a A-NA URU- IO.A ú-da-aḫ-ḫu-un]

₆₃в город Нес[у, в мой город, я принес].

URU Neeša ANA URU IO.Audaan nuun

gorod Nisa arn gorod Ioradan

«(от) города Ниса рожденного города Иордана новости»

(§ 17, 64) ú-e-it-ta-[an-da-an-ni-eš-ši-ma ^URUŠa-la-ti-ṷa-ra za-aḫ-ḫi-ia pa-a-un]

(§ 17) ₆₄[Β следующем же] году [на город Салативару в поход я пошел].

úeitta anda anni eššima URU Šalatina ra zaalpii apaaun

veida incha anni essira gorod Šalatiuna ra Zalpina arabin

«ведет, иначе, (в) год Ниссана город Салатиуна урожденный Цалпина по-арабски.»

(§ 17, 65) LÚ ^URUŠa-l[(a-ti-ṷa-ra QA-DU DUMU ^MEŠ-ŠU а-rа-a-i)š (-)-an-da]

₆₅Человек (из) города Сал[ативары вместе со своими сыновьями восстал (и он навстречу (мне)]

LÚ URU Šalatin ara QADU DUMU MEŠ ŠU araaiš anda

lu gorod Šalatiun ara Kadish dumu sv araiš incha

«Люди городов Салатиун урожденные Кадешом летописи свои уродили, иначе,»

(§ 17, 66) ú-e-it [KUR-e-še-et Ù-URÚ^LIM-ŠU da-a-li-iš]

₆₆пришел. [Страну свою и город свой он оставил]

úeit KURe šeet Ù URÚ LIM ŠU daaliiš

 veid kure šedit u gorod LIM sv dalij

«ведает страной, сидящей в городе Лим, своим далеким,»

(§ 17, 67) nu ^ÍDḪ[u-u-la-an-na IS-BAT]

₆₇и реку Х[уланну занял].

nu IDauula an na ISBAT

nu idola an na is bat

«нового идола рожденного принесли из бати (родины).»

(§ 18, 68) ^URUNe-e-[ša-E(GIR-pa-an ar-ḫa pa-it)]

(§ 18) ₆₈[(Войско?)] города Не[сы назад отступило]

URU Neeša E GIR paan arna pait

gorod Nisa ei gir palan arna paljt

«(из) город Ниса, ему золото положили рожденное в пяты.»

(§ 18, 69) nu URU^DIDLI-Š[U Iu-uk-ki-it a-pu-u-uš-ša an-da .......] (?)

₆₉и укрепления е[го сожгло. И те в ....... (?)]

nu URU DIDLI ŠUluukiit apuušša an da

nu dorod didni Sulukati apisan an da

«Новому городу Дидли (деднему, родовому) Шулукати описание дали.»

(§ 18, 70) URU-ri-iḭa [-n ḫ(u-la-li-eš-šar-še-et I LI-IM IV ME ERÍN^MEŠ

₇₀и в городе, [окружность (?) его, 1400 (пеших) войнов, лошадей, серебра (?)]

URU Riišan dulalieš šar šeet ILIIM IV MEERIN MEŠ

gorod Rishan dilakiej šar šeet Ilim IV meerin mes

«В городе Ришан далеком царь сидит Илим IV мерину молится.»

(§ 18, 71) nu XL ṷI [-IM-TI (ANŠE.KUR. RA^ḪI.A KÙ) BABBAR GUŠKIN]

₇₁и 40 уп[ряжек (колесничных лошадей) .......... ]

nu ILIIM TIRAN ŠE KURRANIA KU BABBAR GUŠKIN

nu Ilim tiran sedi kurania ku srabra kuski

«Новый 60 (лет) Илим тиран сидит (в) стране, копит серебра куски.»

(§ 18, 72)₇₂a-pa-ša [ḫu-it-ti-it-ti ša-aš i-ḭa-an-ni-eš]

₇₂И тот [собрался (?) и он ушел].

apasanu itti ittišaaš ita annieš

apasanu iti […] ita annieš

«Описание это […] этого года»

(§ 19, 73) ma-a-an хх [(la-aḫ-ḫa pa-a-un]

(§ 19) ₇₃Когда [на город (Пурусханду) в поход я пошел],

maaan palaast apaaun

maran palest arabaun

«марано палестинским арабом.»

(§ 19, 74) nu LÚ ^URUPu-ru-uš-ḫ[a-an-da kat-ti-mi ḫe-en-ku-m)u-uš]

₇₄человек (из) города Пурусх[анды ко мне покло(ниться пришел) (?)]

nu LÚ URU Puruušna anda kattimi keenkumu uš

nu lu gorod Purushna, anda xattami kaanikimi vs

«Новость людей города Пурушна, ан да (иначе) хатами-конниками взят.»

(§ 19, 75) šu-mu I ^GIŠŠU.A AN.BAR I PA.GAM AN.BAR [ḫe-en-gur ú-da-aš]

₇₅и он мне 1 железный трон (и) 1 железный скипетр (?) [(в знак) покорности (?) преподнес].

šumu I GUŠ ŠU A AN BAR I PA GAM AN BAR deengur údaaš

Shumu I gus gv an Bar I pa bgam an Bar, denguj vdat

«Шумер, я, 1 гуся живого, урожденный Бар, я положил богам,  урожденный Бар, деньги выдал.»

(§ 19, 76) ma-a-an a-ap-pa-ma ^URUNe-e-ša [ú-uḫa-n(u-un)]

₇₆Когда же обратно в город Несу [я пошел]

maaan aappama URU Neeša úuna nuun

maran arabama gorod Nisa una nuvn

«Марано арабами города Ниса, свежая новость»

(§ 19, 77) nu LÚ ^URUPu-ru-uš-ḫa-an-da kat-tim-mi [pí-e-ḫu-te-nu-un]

₇₇(то) человека (из) города Пурусханды с собой [я привел].

nu lu URU Purušna, anda kattimmi píesute nuun

nu lu gorod Purushna, anda xattami píesute nuun

«Новость людей города Пурушна, ан да (иначе) хаттами писана новость.»

(§ 19, 78) [m]a-a-an tu-un-na-ki-iš-na-ma pa-iz-zi a-p[a-aš-ša]

₇₈А когда в tunnakiššar он пойдет, (тогда) т[от]

maaan tuunna kiiš nama paizzi apaašša

maran duma kidish nama palzi apassa

«Марано летопись Кадеша нами, положено описание»

(§ 19, 79) [pí]-ra-am-mi-it ku-un-na-az e-ša-ri

₇₉[пе]редо мной справа сядет.

píraammiit kuunnaaz e šari

píramid kanake šari

«пирамиде конника-царя».

Комментарий автора

Проанализируем первую строку текста Анитты, поскольку она является основополагающей для понимания текста Анниты.

(§ 1, 1) A-ni-it-ta DUMU Pi-it –[]a-a-na LUGAL URU-Ku-uš-ša-ra QI-BI-MA

₁Анитта, сын Питханы, царь (из) города Куссары [так (говорит):]

(1) «Аниты дума (летопись) писана великого города Кaдеш, царя Кибима».

В трактовке хеттологов слова означают:

A-ni-it-ta - Анитта

DUMU – сын

Pi-it –[]a-a-na – Питхана

LUGAL – царь

URU – город

Ku-uš-ša-ra - Куссара

QI-BI-MA – так (говорит)

В моей трактовке слова означают:

A-ni-it-ta – Анитта /Anita

DUMU – дума (летопись) /duma

Pi-it –[s]a-a-na – писана /pi[t]sana (пропуск s)

LUGAL – великий / vlikaj (пропуск v, редукция k/g, замена j/l);

URU – город / gorod (пропуск g, d);

Ku-uš - Кадеш / Kadish (пропуск d, редукция sh/š);

ša-ra – царя / šara

QI-BI-MA – Кибима (имя) /Kibima

Имя Анитта – это не имя царя, а имя писца (летописца). Писец Анита  написал DUMU (dumu – «думу» или «летопись» города  Ku-duš – Кадеша). Город Кадеш хорошо известный из истории город хеттов. Как здесь не припомнить «Повесть временных лет» летописца Нестора ?

Разве здесь нет аналогии ?!

И разве нет аналогии в самих именах Анита – Нестор (Anitt – Nistor; an-ist / an-istor – «анналов-историк») ?! То есть, в самих именах Анитта – Нестор заложено смысловое значение «писать историю».

Как мною было отмечено ранее, идеограмма LUGAL означает слово «великий». Где же слово «царь» в хеттских текстах ?

Слово «царь» в хеттских текстах пишется как ša-r или ša-ra (в данном случае в род. падеже). Поэтому словосочетание Ku-uš-ša-ra означает Ku-uš ša-ra или Kuuš šara (Кадеша царя).

Слово URU – «город» хеттологами угадано точно. Поскольку на славянском URU – gurud или gorod.

Разберем 2-ю строку.

(§ 1, 2) ne-pí-iš-za-aš-ta ^dIŠKUR -un-ni a-aš-šu-uš e-eš-ta

₂Он (Питхана) был мил небесному богу бури.

nebis zaashata dij iskurenni aassush mesta

«Небеса зашатал бог Искуренный (вулкан) осушив уста(устья рек)».

В трактовке хеттологов слова означают:

ne - он

pí-iš-za-aš-ta -Питхана

^dIŠKUR – бог бури

un-ni – небесный

a-aš-šu-uš – бог

e-eš-ta – был

В моей трактовке слова означают:

ne -pí-iš-za-aš-ta –небеса зашатал

^dIŠKUR-un-ni – бог Икуренный (Вулкан)

a-aš-šu-uš – оссушил

e-eš-ta – уста (устья рек)

Словосочетание ^dIŠKUR вероятно разбито хеттологами на dias и kur (bur), отсюда индоевропейское слова «бог» и «буря». Слово a-aš-šu-uš в сокращенном варианте aši – бог (индоевр.).

Вроде складно, но смысла нет. Нет логики. И искаженный смысл слов пошел, размножился по тексту, превратив летопись историка Анитты в непрерывные походы царей из города в город с помощью божественного произвола различных и многочисленных мнимых богов хеттского пантеона.

Искаженный смысл текста произошел из-за того, что хеттологами вовсе не принимаются во внимание славянские языки для дешифрации древних текстов.

Проводить сравнения переводов далее нет смысла.

Самое печальное, что при внешней правдивости перевода хеттологов нет истинного смысла, вложенного Аниттой в свою летопись. Правдива только констатация наименования городоd (URU). А истина в славянской трактовке текста Анитты состоит в том, что в 12 веке до н.э. великая империя хеттов была разгромлена нашествием арабских племен. Это в корне меняет представление об истории древнего мира, которое нам навязывает классическая историческая наука.

В славянском переводе летописи Анитты раскрыта великолепная метафоричность имен персонажей и наименования городов, истинная подоплека религиозных обрядов хеттов, которая связана с жертвоприношениями гусей и баранов. Вероятно, хетты имели свой тотем, связанный с гусем, иначе, диким селезнем, т. е.  (Shalatiuna – «селезень» – араб. / suullieiz – «селезень» - древнеслав./GUS diki – «гусь дикий» - древнеслав.).

Анита пишет о том, что города suullieiz – селезней (метафора suullieiz – suullineij/жители), города хеттов-селезней (жителей) разрушены и покорены арабами.

Обратите внимание на двусмысленность контекста:

1-й вариант:

(§ 9, 33) ki-e ud-da-[ar tup-pí-ḭa-aš]z I-NA KÀ.GAL-IA x-[........]

kadie udar tupitaassa inaka galiva

«Когда ударом тупится иная голова головы»
(§ 9, 34) UR-RA-AM ŠE-R[A-AM ki[-i  tup-pi le-]e ku-iš-ki ḫu-ul-[li-e-iz-zi]

kuram seram, kii rubita kuiski siliez zi

«курам серым тыкают, тупят (рубят)  куски селезней живых.»
(§ 9, 35) ku-i-ša-at ḫu-ul-li-[e-iz-zi ] U[RU Ne-e-š]a-aš  ^LÚKÙR-ŠU e[-eš-tu]

kuishat siliez zi gorod Nisa, lu kur gv esti.

«Кушают селезней живых города Нисы, люди страны-суши едят души».
2-й вариант:

(§ 9, 33) ki-e ud-da-[ar tup-pí-ḭa-aš]z I-NA KÀ.GAL-IA x-[........]

kadie udar tupitassa inaka galiva

«Когда ударом рубится иная голова»
(§ 9, 34) UR-RA-AM ŠE-R[A-AM ki[-i  tup-pi le-]e ku-iš-ki ḫu-ul-[li-e-iz-zi]

kuram seram, kii rubita kniski silinej zi

«курам серым тыкают, рубят князьки селяней живых.»
(§ 9, 35) ku-i-ša-at ḫu-ul-li-[e-iz-zi ] U[RU Ne-e-š]a-aš  ^LÚKÙR-ŠU e[-eš-tu]